26. Занимающиеся йогой используют для успокоения разума практики задержки дыхания (пранаяму), концентрацию и другие подходящие практики.
27. Считается, что практики контроля дыхания — простейший метод для достижения спокойствия и неподвижности разума.
28. О Рагхава, вторая причина возникновения разума, по непосредственному опыту мудрых, — это привычная обусловленность.
29. Из–за твёрдой веры в реальность объектов не исследуются причины и следствия, и это называется привычной обусловленностью и ограничением.
30. О могучерукий, из–за твёрдой внутренней убеждённости в каком–либо понятии, оно скоро проявляется, а другие понятия забываются.
31. Таким образом человек воспринимает объекты через свою обусловленность, и ошибочно считает их реальными.
32. Под влиянием обусловленностей он забывает свою собственную природу и видит только иллюзию, как напившийся пьяница.
33. Только такой глупец погружается в страдания и бессильно тонет в них, парализованный ядом собственных внутренних обусловленностей.
34. Из–за такого неверного восприятия в нереальном видится реальное, а несуществующее кажется существующим. Знай, О Рагхава, что это и есть разум.
35. Повторяющееся ошибочное восприятие укрепляет обусловленность и беспокойный разум становится причиной рождения, старения и смерти.
36. Когда объектам не придаётся реальности и понятия стремления и отвращения полностью оставлены, тогда разум не возникает.
37. Когда разум прекращает свои размышления из–за полного отсутствия обусловленностей, он становится не–разумом, что приносит высочайшее спокойствие.
38. Когда в сознании не появляются, как облака в небе, никакие понятия, не появляется в нём и разум, как не существует цветок лотоса в пустом пространстве.
39. Когда никакие объекты не ощущаются, как в пустом пространстве может появиться разум?
40. О Рагхава, я думаю, что форма разума и есть ощущение реальности и желательности объекта.
41. Если нет никаких фантазий и ощущений объектов, откуда в чистом пространстве Сознания может появиться разум?
42. Твёрдое понимание несуществования кажущихся существующими видимых объектов называется не–разумом.
43. Оставив понятия реальности всего, пребывая в прохладе и спокойствии, разум теряет свою форму и становится не–разумом, даже если в нём остаются мысли.
44. Разум того, в ком из–за отсутствия желаний не осталось страстей, становится не–разумом, и это называется реальностью.
45. Когда обусловленности и ограничения, вызывающие повторяющиеся рождения, теряют свою плотность, человек становится освобождённым при жизни дживанмуктой, пребывающим в своей природе, и его действия в мире напоминают вращение останавливающегося колеса.
46. Дживанмукта лишён обусловленностей и привязанностей и напоминает собой прожаренное семя, которое не может больше прорасти.
47. Мудрый с успокоившимся разумом, достигший состояния истины, или реальности, считается не имеющим разума, и когда умирает тело, он сливается с бесконечным пространством Сознания.
48. О Рама, таковы два семени разума — движение жизненной энергии и твёрдые убеждения. Если разрушено одно из них, пропадает и второе.
49. И то, и другое необходимо для появления разума, как для того, чтобы была вода в доме, необходимо как озеро, так и кувшин.
50. Твёрдые убеждения одни не могут вызвать повторяющихся рождений, они взаимозависимы с движением жизненной силы, как семя и росток, кунжут и масло.
51. Они всегда связаны друг с другом, хотя не всегда очевидны. Разум, будучи по природе своей сознанием, создаёт всё —
52. И движение праны, и чувственные наслаждения, которые вместе создают разум и становятся его желаниями и ограничениями.
53. Обусловленность поддерживает движение жизненной силы, и движение поддерживает обусловленность, — они взаимосвязаны, как цветок и его аромат, или как семя и масло в нём.
54. Так появляется и постепенно прорастает семя разума, в нём появляются ограниченности и обусловленности, появляющиеся из–за движения сознания.
55. Когда пробуждается движение праны, то появляется разум; из–за свойства движения праны в сердце возникают чувства.
56. Когда появляются ощущения, это тоже ведёт к зарождению разума. Таким образом и твёрдые убеждения, и движение праны являются причинами разума.
57. Когда прекращается одна из этих причин, пропадает и вторая, О Рагхава. На дереве разума, качающегося под порывами чувств радости и страдания, растёт тяжёлый плод тела.
58. Это дерево разрастается ветвями действий, оно опутано лианами обязанностей, в нём прячутся чёрные змеи желаний и цапли страстей и болезней.