29. Понимание истины видимых объектов приводит к разрушению обусловленностей. При отсутствии привязанности к мирским объектам и действиям, при отказе от фантазий и
30. Когда чётко видится преходящесть тел и объектов, желания перестают возникать. Когда пропадает сила желаний, разум не появляется,
31. Как когда прекращается ветер, на землю оседают поднятые им тучи пыли.
Когда прана движется, разум тоже вибрирует, и
32. Мир возникает из этой пыли, поднятой ветрами праны. Поэтому разумные люди должны предпринимать большие усилия для контроля над праной,
33. Раз за разом останавливая её разумом. Или же, если прана оставляется постепенно, то разум тоже очищается постепенно,
34. И ты достигнешь высочайшего состояния через долгое время. Победить разум невозможно без правильных подходящих методов,
35. Как невозможно без острой пики заставить слушаться взбесившегося слона. Знание себя, компания мудрых людей,
36. Отказ от обусловленностей, контроль движения праны, — это прекрасные методы, чтобы победить разум.
37. С помощью этих методов разум быстро успокаивается, как дождевые потоки прибивают пыль к земле. Но тот, кто игнорируя эти методы, обращается к методам физического истязания тела и хатхи–йоги,
38. Отказывается от лампы разума и пытается бороться с тьмой невежества неподходящими методами. Попытки глупцов победить разум с помощью хатха–йоги
39. Похожи на желание связать огромного взбесившегося слона стеблем лотоса. Другие методы по отношению к разуму или к собственному телу,
40. Помимо верных перечисленных ранее методов, — просто потеря времени. Практикующие иные методы попадают из боли в боль, из страха в страх.
41. Не зная истины, эти несчастные подобны бродящим среди горных вершин и питающимся плодами и травой
42. Глупым заблудившимся испуганным и несчастным оленям. С разрозненными мечущимися неуверенными мыслями,
43. Они боятся идти куда–либо, как олени, случайно зашедшие в селение. Их разум взволнован, испуган и спутан,
44. И желания несут их, как листья в горных потоках. Занятые жертвоприношениями, аскетическими и дыхательными практиками, путешествиями к святым местам, поклонениями богам,
45. Подверженные сотням бесконечных волнений, они похожи на испуганных оленей. Только иногда где–то кто–то из них случайно осознаёт себя.
46. Их сжигают бесчисленные страдания и заблуждения, осознают они это или нет. Следуя непостоянным желаниям, стремясь к небесам и избегая преисподней,
47. Их тела взлетают и падают, как подпрыгивающий мяч, попадая попеременно то в рай, то в ад прямо здесь,
48. Поднимаясь и пропадая, как рябь на поверхности водоёма. Поэтому оставь неверные представления, О гордость рода Рагху!
49. Найди прибежище в чистом знании и будь твёрдым в бесстрастии! Только знающий истину счастлив, только познавший себя живёт, только он обретает настоящую силу. Поэтому обрети знание собственной сущности.
50. Оставь знание отдельных объектов и обратись к высочайшему несравненному недвойственному чистому Сознанию, в котором нет разделения, О мудрый! Твердо пребывай в сердце самого себя, без разделения на объекты. Даже когда занят делами, оставайся недеятелем в неизменной безграничной полноте.
Этим заканчивается сарга девяносто вторая «Учение об избавлении от самсары» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 93. О беспристрастном видении.
1. Васиштха продолжил:
Даже частичный контроль над собственным разумом, достигнутый с помощью размышлений о своей природе, приводит к достижению цели человеческого рождения.
2. Крошечные зачатки размышлений о своей природе расширяются в сердце, и при практике разрастаются сотнями ветвей.
3. Когда размышления несколько разрастаются и появляется бесстрастие, в человеке проявляются хорошие качества, как озеро наполняется рыбами, а его берега — птицами.
4. Разумный искатель, полностью погруженный в размышления о своей природе, видит всё, как есть, и могучее невежество и многочисленные желания не затрагивают его.
5. Как могут затронуть проблемы, движения разума, беспокойства или даже телесные болезни того, кто со спокойным разумом смотрит на всё одинаково?
6. Как может ребёнок удержать в кулачке дующие ветра, сверкающие молнии или огромные облака разрушения?
7. Может ли глупец закрыть в шкатулке с драгоценностями луну с неба или украсить ею, как цветком лотоса, волосы красавицы?