29. Твёрдость, дружественность, удовлетворённость, мягкость, приятность речи, — эти качества безусильно присущи знающему, свободному от стремлений обретения и отказа.
30. Прилагай усилия, чтобы не позволить разуму опускаться и течь вниз, возвращай его обратно, как течение реки блокируется дамбой.
31. Оставь все стремления к бесполезному внешнему, всегда и во всех обстоятельствах исследуй внутреннее, и когда ты стоишь, и когда идёшь, спишь или дышишь.
32. В иллюзорных водах кажущегося мира рыбы желаний ловятся в грязную сеть склонностей, сплетённую из верёвок беспокойств.
33. Мой сын, острым мечом разума разруби эту сеть, как ветер рвёт в клочки облака в небе.
34. Твёрдо, с помощью своего интеллекта уничтожь сам корень дерева кажущегося мира, прорастающего ветвями заблуждений.
35. Топором разума сруби дерево самого разума, и, достигнув чистого состояния, оставайся в нём непосредственно.
36. Уничтожив разум с помощью разума, отбрось и саму мысль о разуме, и, оставив даже это, ты разрушишь иллюзию кажущегося мира.
37. Когда оставлена иллюзия мира, заблуждение не возникает снова, и, когда оставлен разум, он более не создаёт иллюзию мира.
38. Стоишь ли ты, идёшь, спишь или не спишь, во всех действиях, во взлётах и падениях, откажись от ожиданий, твёрдо помня, что «мир нереален».
39. Пребывай в спокойствии и равновесии, живи, делая то, что приходит само по себе и не беспокоясь о том, что не приходит, О Рама!
40. Как Шива действует и в то же время не действует, так и ты, О безгрешный, действуй, не вовлекаясь в действия.
41. Ты знаешь то, что должно, ты не рождён, ты — высшее божество, ты не отличен от высшего Я и потому ты наполняешь собой весь мир.
42. Знающий собственную сущность и отказавшийся от понятий отдельности не подвержен заблуждениям, порождённым радостями и печалями.
43. Того, кто свободен от стремлений и отрицаний, кто смотрит одинаково на камень, кусок глины и слиток золота, кто оставил понятия о кажущемся мире, того называют йогом.
44. Что бы он ни делал, чем бы ни наслаждался, что бы ни давал или разрушал, его разум остаётся свободным и бесстрастным и в радости, и в печали.
45. Делая то, что должно быть сделано, оставив понятия о желательном и нежелательном, вовлечённый в действия не тонет в них.
46. Тот, кто убеждён что весь этот мир — только чистое Сознание, освобождается от стремлений к удовольствиям и пребывает в спокойствии, О разумный!
47. По своей природе разум инертен, он получает свою разумность от Сознания, за которым он следует для возможности восприятия, подобно тому, как лесной кот следует в джунглях за львом, чтобы получить остатки его добычи.
48. Как кот следует за львом, чтобы получить кусок мяса, добытый самим львом, так разум следует за Сознанием, чтобы получить возможность ощущать, получаемую силой самого Сознания.
49. Разум существует только по милости Сознания, он сотворяет иллюзорные понятия и целый мир, но, когда он думает о Сознании, он обнаруживает себя неотдельным от него.
50. Инертный разум светится только светом лампы Сознания, без него разум мёртв.
51. Изучившие писания считают, что разум — это воображаемое понятие, несуществующее движение в Сознании, являющееся самим Сознанием.
52. Проявления разума, подобные шипению несуществующей змеи, называются его мыслями и идеями. Но, поняв, что «я есть только чистое Сознание», разум возвращается к своей природе Сознания.
53. Сознание без разума есть бесконечный абсолютный Брахман, Сознание с разумом есть мысль.
54. Чистая, малая частица Брахмана как бы находится в сердце как реальность, пребывая в нём всегда в виде движения, и эта часть называется разумом.
55. Хотя разум появился только из Сознания, в виде волнения, он скоро забывает свою природу Сознания и продолжает существовать как инертная отдельность.
56. Возникая как движение, он скоро обретает способность думать и различать и обретает качества приятия и неприятия.
57. Воистину, всё это — только Сознание, собственным могуществом как бы ставшее миром; и пока оно не осознает своей собственной сущности, оно не пробуждено.
58. Потому разум должен быть пробуждён изучением писаний, бесстрастием к объектам, стремлением к высшему и контролем над органами чувств.
59. Разум любого человека с помощью понимания и спокойствия пробуждается как чистый Брахман; без пробуждения он продолжает бродить в этом иллюзорном мире.
60. Необходимо разбудить разум, спящий по отношению к пониманию собственной сути, попавший в ловушку объектного мира и безумствующий от вина заблуждений.
61. Пока он не пробуждён, он ничего не понимает, а то, что он видит в себе как понятие, не является реальностью.