17. Один освобождён, имея тело, и его страдания прекратились; другой свободен, оставив тело и невежественное разделение.
18. Тот, кто не впадает в восторг и депрессию по поводу бесконечных радостей и печалей, встречающихся в жизни, называется освобождённым.
19. Тот, кто не затрагивается желательным или нежелательным среди приятных и неприятных объектов, действуя в мире, как в глубоком сне, считается освобождённым.
20. У кого нет стремлений обрести или отказаться, нет понятий «моё» и «я», того называют освобождённым при жизни, дживанмуктой.
21. Кого не затрагивают взлёты и падения, страхи, беспокойства и раздражения, желания и терзания, того называют освобождённым при жизни, дживанмуктой.
22. Того, чей разум всегда спокоен и, бодрствуя, как будто погружён в глубокий сон, кто всегда блаженно сияет, подобно полной луне, того уважительно называют освобождённым.
23. Валмики сказал: Когда мудрец сказал это, закончился день, солнце ушло домой по своим вечерним делам, и собрание, поклонившись, разошлось для своих вечерних омовений, а назавтра собралось снова, когда солнечные лучи разогнали тьму.
Этим заканчивается сарга шестнадцатая «Излечение от желаний» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 17. Учение о прекращении желаний.
1. Васиштха продолжил: О Рама, невозможно описать словами освобождённых вне тела, поэтому слушай, я тебе расскажу об освобождённых ещё при жизни.
2. Когда естественные действия происходят по желанию, лишённому стремления к его исполнению, это называется освобожденностью в жизни.
3. Но если они поддерживаются человеческим желанием, связанным со стремлением ко внешним объектам, это называется мудрыми учителями несвободой, которая способствует упрочению оков изменяющегося мира.
4. Желание в теле освобождённого при жизни возникает в сердце без стремления к внешним объектам.
5. Связывающее желание — это стремление к внешним объектам; не связующее желание свободно от стремлений к любым объектам.
6. Желание, существующее до контакта с объектом, существующее сейчас и всегда, лишённое страданий, не загрязнённое и постоянное, мудрыми оно рассматривается как свободное, не связующее.
7. О Рагхава, знай, что внутреннее стремление «пусть это будет моим» является связующим и загрязняющим желанием, О мудрый!
8. Всегда отказываясь от таких стремлений относительно существующего и несуществующего, возвышенные люди достигают освобождения при жизни.
9. Откажись от радости и страдания, от связующего желания и даже от желания освобождения, откажись от желания реального и нереального, и оставайся спокойным и неподвижным, подобно океану.
10. О лучший из мудрых, пробудись к бессмертной и неизменной истине самого себя, и не загрязняй свой разум сомнениями и беспокойствами по поводу старости и смерти!
11. О Рагхава, в видимых объектах нет реальности, они не ты, есть нечто отличное от них, и ты есть только то, О Рама!
12. Весь мир возник как иллюзия, и, будучи нереальным, только кажется реальным; когда ты превзошёл его, откуда взяться желаниям?
13. О Рама, в разуме размышляющего человека возникает одно из четырёх типов убеждений.
14. Первое — убеждение, что «я весь с головы до ног, — это тело, рождённое родителями». Такое неверное убеждение, О Рама, ведёт к несвободе.
15. «Я превосхожу все состояния и я тоньше кончика волоса», — такое убеждение, несомненно, ведёт к освобождению.
16. «Я являюсь неизменной сущностью всех объектов этого мира», — таково третье убеждение, и оно тоже ведёт к освобождению, О потомок рода Рагху.
17. Четвёртый тип убеждений таков — «и я, и мир — полная пустота, подобная пространству», и он тоже способствует освобождению.
18. Среди этих четырёх видов убеждений, первое ведёт к несвободе, а три последних, возникающие из ощущений чистого разума, ведут к освобождению.
19. Первое из них из–за желания ведёт к несвободе, три последних, с чистыми несвязующими желаниями, ведут к прижизненному освобождению.
20. О мудрый, с изначальным осознанием «я есть только сущность всего», страдания и сомнения более не появляются, я уверен.
21. Эта великая сущность пронизывает всё повсюду, со всех сторон, вверху и внизу. Убеждение «я есть сущность всего» не ведёт к несвободе.
22. Этот бесконечный принцип называется по–разному — пустотой, Тем, природой, Майей, Брахманом, Истиной, Шивой, Пурушей, Рудрой и т. д.
23. Всё и всегда в этом мире есть только реальность, нет никакой двойственности; весь мир пронизан только истиной и ничем другим.