55. Чувство вкуса само по себе ощущает свои объекты, откуда же берётся это невежественное «я», считающее себя наслаждающимся?
56. Если несчастное ухо само по себе слышит звуки, кто появляется как «я» в страдающем безосновательном чувстве отделённости?
57. Нос сам, по своей природе, стремится к запахам и ароматам, — мне неизвестен вор, заявляющий «я обоняю»!
58. Как мираж, чувство «себя» иллюзорно и нереально, ощущение этого чувства и мысли «это я» — заблуждение.
59. Умственные понятия не являются причиной действий глаз и других органов чувств, потому что органы чувств сами по себе стремятся к внешним объектам даже в отсутствие умственных понятий.
60. Если действия выполняются спонтанно, без обусловленностей и вмешательства разума, они будут полностью свободны от воспоминаний о прошлых счастьях и несчастьях.
61. Поэтому вы, неразумные органы чувств, оставьте прошлые внутренние склонности и выполняйте все действия без страданий и печали.
62. О глупые органы, вы сами творите желания, ведущие только к страданию, подобные страданию ребёнка от того, что его игрушка из глины разбилась.
63. Однако все понятия, склонности и обусловленности не отличны от бесконечного Сознания, подобно тому, как волны, пена и водовороты не отличны от воды.
64. О глупые органы чувств, желания вас только разрушают, подобно глупому шелковичному червю, который сам плетёт для себя тюрьму–кокон.
65. Только желания приносят страдания старости и смерти, как плохое зрение у путника приводит к тому, что он проваливается в расщелину в горах.
66. Только понятия являются единственной причиной связующей несвободы, как нить, продетая сквозь жемчужные бусины, соединяет их в ожерелье.
67. Понятия, склонности и умственные обусловленности не реальны, а воображаемы, и если они не поддерживаются в сознании, они пропадают, как отрезанные ножом.
68. Умственные обусловленности приводят только к заблуждению и погибели, подобно тому, как от дуновения ветра колышется и затухает огонь свечи.
69. О разум, единый со всеми чувствами, увидь своё собственное несуществование, и пробудись в чистое блаженство своей природы!
70. Излечи своё долгое отравление ядом объектов, оставив полностью чувство «я» и мантрой отказа от желаний, обратись к вездесущей божественности, где нет страхов.
Этим заканчивается сарга пятьдесят вторая «Размышления Уддалаки» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 53. Продолжение размышлений Уддалаки.
1. Уддалака продолжил размышления:
Сознание безгранично и тоньше самого тонкого атома, оно не может быть затронуто желаниями и понятиями, которые самим Сознанием не осознаются.
2. Разум ощущает чувство эго как желание, пустое по сути, но проявляющееся как отражение Сознания в инертных чувствах, подобное ужасному привидению.
3. Из–за повторяющихся подтверждений и ощущений оно начинает как бы существовать на самом деле, хотя я есть чистое незатронутое Сознание.
4. Тело пребывает в этом мире, который само же и создаёт своими глупыми ощущениями, пусть оно живёт в нём или оставляет его, — меня, чистое Сознание, это не затрагивает.
5. Сознание не рождается и не умирает, будучи вездесущим. Что тогда рождается и умирает и кто кого убивает?
6. Сознание не имеет цели в отдельной жизни, будучи сущностью всего и жизнью во всём. Что оно может обрести, «живя» отдельно?
7. Рождение и смерть — это только неверные умственные понятия, не имеющие отношения к чистому Сознанию.
8. Тот, кто считает «я» существующим, обретает ограничения существования и несуществования; но для Сознания нет «я» и потому неоткуда взяться существованию и несуществованию.
9. Чувство «я» — глупое заблуждение, разум подобен миражу и объекты мира — инертны. Кому же тогда принадлежит чувство отдельного «я»?
10. Тело состоит из крови и мяса, разум пропадает при исследовании его природы, все мысли и концепции инертны — что же тогда это за чувство «я»?
11. Органы чувств всё время действуют сами по себе, материальные объекты тоже существуют как материальные объекты — что это за чувство «я»?
12. Качества взаимодействуют с качествами, природа есть природа, существует только неподвижная реальность, — где же тут чувство «я»?
13. Есть только реальность чистого высочайшего безграничного Сознания, вездесущего, пребывающего во всех телах и любое время.
14. Кто я, какова моя форма и природа, кем я сделан и из чего, от чего надо отказаться и чего достичь?
15. Здесь нет ничего, что можно было бы назвать «я», которое и существует, и не существует; к чему и как оно может относиться, если нет чувства отдельности?