7. Он не должен сосредотачиваться на звуках или ощущениях чувств, на мыслях о заблуждении или блаженстве, на преходящем и уходящем или на времени.
8. Пусть он полностью пребывает в чистом Сознании, лишь с небольшой внешней деятельностью. Поняв бесполезность всех объектов во всём мире, пусть разум остаётся в нектаре своей собственной природы.
9. Индивидуум, пребывающий в таком состоянии, теряет все привязанности и перестаёт быть индивидуальным сознанием, вовлечён ли он в мирские действия, или нет.
10. Тогда он, пребывая в своей природе чистого Сознания, не является деятелем, даже продолжая действовать. Он не привязан к результатам действия, как пространство не затрагивается облаками в нём.
11. Или же он отказывается даже от малейшего движения разума, полностью успокаиваясь в неподвижном чистом Сознании, и тогда остаётся в спокойствии и блаженстве чистого Сознания, как блистающий драгоценный камень.
12. Индивидуум, непрерывно пребывающий в блаженстве собственной природы в свете чистого Сознания, не может быть связан действиями, даже продолжая действовать, О дорогой Рама! Даже когда он вовлечён в действия и имеет тело, он не привязывается ни к результатам, ни к самим действиям.
Этим заканчивается сарга шестьдесят девятая «Учение о спокойствии разума» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 70. Учение о необусловленности.
1. Васиштха продолжил:
Те мудрые с неограниченным разумом, пребывающие в блаженной необусловленности, остаются свободными от страданий и страхов, даже среди множества действий.
2. Знающий истину находится в согласии с самим собой, кажется ли его тело взволнованным или спокойным, и его лицо сияет внутренним блаженством, подобно полной луне.
3. Его разум успокоился в непривязанности к объектам, полагаясь только на чистое Сознание, и, как орех катака очищает воду, он сияет и делает лучше и счастливее всё человечество.
4. Он укрепился в постоянном созерцании собственной истины, даже если он выглядит взволнованным. Так отражённое в воде солнце неверно кажется взволнованным, когда взволнована лишь поверхность воды.
5. Такой пробуждённый мудрец, остающийся в высочайшем блаженстве собственной природы чистого Сознания, даже выглядя для других непостоянным, как качающиеся перья павлиньего хвоста, внутри остаётся недвижимым, как гора Меру.
6. Его разум, обратившись к собственной природе, не окрашивается более счастьем или несчастьем, как прекрасный кристалл не окрашивается даже в присутствии разноцветных объектов поблизости.
7. Чистый разум мудрого, осознавший себя чистым Сознанием, знает истину всего мира и не затрагивается возникающими видениями самсары, подобно лотосу, не затрагиваемому водой.
8. Пребывающим в самом себе называется тот пробуждённый, знающий себя как высочайшее чистое Сознание, кто свободен от загрязнений понятиями и пребывает в глубокой внутренней медитации, даже не медитируя.
9. Индивидуальное существо, познав блаженство собственной природы, теряет привязанность к миру. Привязанность пропадает с познанием самого себя, и никак иначе.
10. О Рагхава, такой человек как будто пребывает в глубоком сне, даже когда пробуждён. Когда осознаётся истина, он выходит за пределы пар противоположностей и навсегда поднимается над пределами рождения и смерти.
11. Когда достигается совершенство, он становится сияющим и чистым как солнце, — так же как луна начинает свой рост после тёмной ночи новолуния.
12. Состояние разума без его разумности, как не–разума, называется состоянием глубокого сна в пробуждении, умственные волнения при этом отсутствуют.
13. Человека, пребывающего в таком состоянии глубокого сна, даже среди множества мирских действий, никогда не связывают верёвки счастья и страдания.
14. Пребывающий в глубоком сне даже в пробуждении совершает обычные действия, как кукла на верёвочках, не ощущающая ни радости, ни страдания.
15. Разум причиняет боль своими понятиями о существовании и несуществовании. Когда разум осознаёт себя недвойственным чистым Сознанием, может ли он причинить боль?
16. Глубоко спящий пробуждённый с лёгкостью совершает действия, и они его не связывают. Такой человек — освобождённый при жизни, дживанмукта.
17. О безгрешный, утвердившись в состоянии глубокого сна в пробуждении, действуй или не действуй, понимая, что действия порождаются самой природой существующего как результат прошлых действий.