19. В этом плюще обитает огромная змея дурных действий, он усыпан цветами райских богатств, он даёт всё необходимое для жизни существ и издаёт различные опьяняющие их ароматы.
20. Для мудрых он расцветает разнообразными цветами отдохновения и освобождения и прекрасными плодами на любой вкус и омывается потоками нектара.
21. Он окружён множеством озёр и в нём живут самые разные птицы. С него осыпается разноцветная пыльца и он оплетает всякие горы.
22. На нём распускаются бутоны разнообразных разделений и мгновений, он наполняет собой множество разных лесов и расползается по склонам гор, постоянно отращивая новые листья и побеги.
23. В нём те, кто рождается и кто был рождён, умирал и кажется умершим. Не сломанный, он кажется наполовину уничтоженным, его, кажется, никогда нельзя полностью уничтожить.
24. Он есть прошлое и настоящее, он всегда как будто не существует и как будто существует; он снова и снова прорастает молодыми побегами и снова и снова почти готов засохнуть.
25. От яда этого плюща человек впадает в ядовитую иллюзию этого мира самсары, но при самоисследовании он пропадает.
26. В мудром он засыхает, а для глупца расцветает понятиями воды, гор, змей и богов.
27. Для глупца этот плющ становится землёй и небесами, луной, солнцем и звёздами;
28. Тьмой, светом, пространством, всей землёй, писаниями, ведами и недвойственностью.
29. Где-то это плющ проявляется как птицы, где-то — как боги, где-то становится неподвижным, где-то — движением ветра.
30. Где-то он становится преисподней, где-то сияет, как райские небеса, где-то достигает состояния богов, где-то остаётся червём.
31. Где-то это Вишну, где-то — Брахма, Рудра, солнце, огонь, ветер, луна или Яма.
32. Знай, что всё существующее и видимое во всех вселенных, от самого великого до высохшей травинки, пропитано этим невежеством, включая Брахму, Вишну и Шиву. Когда невежество полностью уничтожено, достигается чистая самоосознанность собственной природы.
Этим заканчивается сарга восьмая «Проявления плюща невежества» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 9. Различение знания
1. Рама спросил:
О брахмин, услышав, что даже чистейшие и возвышенные боги Вишну, Шива и прочие являются порождением невежества, я озадачен.
2. Васиштха продолжил:
Неподвижная сущность всего, не затрагиваемая понятиями разума, есть свет Атмана, реальное существование и чистое Сознание, лишённое мыслей и понятий.
3. В нём сама по себе возникает небольшая вибрация понятия, подобно тому, как в воде появляется небольшая вибрация в виде ряби.
4. Эта вибрация понятия считается тройственной. Она может быть тонкой, средней и плотной. Тонкая вибрация известна как тотальный разум, средняя — хираньягарбха, вселенское тонкое тело, и плотная — вират, прекрасное проявление вселенной.
5. Это тройственное различие в состояниях называется также саттва, раджас и тамас, и все вместе они называются пракрити, или природой.
6. Эта природа, обладающая тремя качествами, является невежеством, и только оно и есть вся человеческая вселенная, превыше которой — высочайшее состояние чистого Сознания.
7. Далее, каждое из этих качеств в свою очередь разделяются на три — саттва, раджас и тамас.
8. Таким образом, невежество делится на девять групп в соответствии с различными качествами. Всё, что видится в этой вселенной, попадает в одну или другую из этих категорий.
9. Знай, О Рагхава, что риши, муни, сиддхи, наги, видьядхары и боги являются саттвической частью невежества.
10. В этой саттвической части, наги и видьядхары представляют тамасическую группу, муни и сиддхи — раджасическую группу, а боги Вишну, Шива и остальные — саттвическую группу.
11. В случае саттвического божественного рождения, невежество проявляется из-за естественных качеств. В случае Вишну, Шивы и других богов обретается исключительно чистое саттвическое состояние.
12. О Рама, существа, относящиеся к саттвической категории, знают истину и не рождаются снова. Поэтому они считаются освобождёнными.
13. О великомудрый, поэтому Рудра и другие, чья природа саттвична, живут как освобождённые существа, пока существует мир.
14. Пока существует тело, эти мудрые живут как дживанмукты, освобождённые при жизни, а когда тело умирает, они становятся видехамуктами, освобождёнными без тела, пребывающими в высочайшем Брахмане.
15. Эта часть невежества становится мудростью. Они взаимосвязаны, как семя становится плодом, а плод — семенем.