16. Как пена появляется на поверхности воды, так невежество возникает в знании, и как пена растворяется в воде, невежество растворяется в знании.
17. Как разделение на воду и волну только воображается, также и различие между знанием и незнанием только воображается.
18. Как вода и волна едины в истинном смысле, так же с высшей точки зрения нет никаких знания и невежества.
19. Когда оставлено видение знания и незнания, есть то, что есть. И знание, и незнание возникают из-за разделения на противоположности, О потомок Рагху!
20. Нет ни знания, ни незнания. Оставайся твёрдо в том, что остаётся. Не существует ни невежества, ни мудрости, — и то, и другое создаётся воображением.
21. И что-то, и ничто есть чистое Сознание, но когда это не знается ясно, тогда это называют невежеством.
22. Когда эта реальность осознаётся, это описывается как разрушение невежества. Невежеством называется отсутствие знания, но само это понятие — только иллюзия.
23. Когда невежество уничтожено, пропадают и знание, и незнание, подобно тени и свету; и оба понятия прекращаются.
24. О Рагхава, когда они исчезают, остаётся только Брахман, ибо, О Рагхава, даже знание пропадает, когда уничтожается невежество.
25. То, что остаётся, не является ни чем-то и ни ничем. В этой бесконечности видится всё и не видится ничего.
26. Как огромный баньян с цветами, плодами и прочими частями содержится в маленьком семени, так в этом ничто пребывает, как в шкатулке, всё видимое и невидимое.
27. Оно более пусто, чем пустое пространство, и не пусто, потому что является Сознанием. Как огонь пребывает в солнечном камне, и как масло пребывает в молоке,
28. Так всё существующее в мире, с пространством и временем, пребывает в нём. Как искры порождаются огнём или свет солнцем,
29. Так всё проявляется как сияние Брахмана. Как появляются волны в воде, как проявляется сверкание чистого алмаза,
30. Так сияние чистого Сознание имеет бесконечные проявления. И внутри, и вовне всё есть только реальность Брахмана,
31. Повсюду — только сущность всего, неразрушимая, как пространство в любых горшках. Как металлические опилки движутся под воздействием магнита,
32. Хотя магнит и не является деятелем, так же и чистое Сознание, поддерживая все действия, не является деятелем, хотя и называется таковым. Как одно присутствие магнита заставляет двигаться инертные металлические частицы, так одним своим присутствием Брахман заставляет двигаться инертные несознательные тела.
33. Весь этот мир пребывает в семени, называемом чистым Сознанием, и узнаётся в нём из-за его осознания. Как игривые волны пребывают в воде, остающейся бесформенной, так в бесформенном пространстве Сознания нет ничего, даже когда в нём видится целый мир.
Этим заканчивается сарга девятая «Различение знания» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 10. Излечение невежества
1. Васиштха продолжил:
Потому весь этот мир, движущийся и неподвижный, — просто ничто. Знай, что ничто в нём не обладает ни малейшей реальностью.
2. Когда прекращаются концепции, основанные на понятиях о существовании и несуществовании, осознаётся, что все эти живые существа — бессмысленные понятия. Чего тогда ты желаешь, О Рама?
3. Взаимоотношения и связи, воображаемые в сердце, не существуют, как нет змеи в той змее, которая по ошибке видится вместо верёвки.
4. Незнание собственной природы приводит к заблуждению, осознание же своей природы превосходит границы любого знания.
5. В мире невежеством называют состояние, когда сознание пребывает в осознании объектов, как отличных от себя. Превзойдя такое осознание объектов, оно возвращается в своё исходное состояние, в котором пропадают все непонимания.
6. Ибо человек — это только его разум, когда его нет, пропадает и человек, когда он есть, есть и сама личность, как пока существует горшок, есть и пространство в нём.
7. Когда разум неподвижен, человек считает себя неподвижным, когда разум движется — считает себя движущимся, как неразумный ребёнок. Так разум заблуждается и видит иллюзорное волнение в чистом Сознании.
8. Как шелковичный червь, строя кокон, оплетает сам себя нитями, так же и разум оплетает себя тонкими нитями желаний и обусловленностей, лишает себя свободы и не замечает этого из-за отсутствия самоисследования.
9. Рама спросил:
Как сознание становится неподвижной горой или другим объектом, где невежество становится чрезвычайно плотным, О мудрый?