15. Васиштха продолжил:
Сказав это, Бхагаван Ману отбыл в чертоги Брахмы. Икшваку, следуя этому учению, обрёл освобождение.
Такова сарга сто двадцать вторая «Разговор Ману и Икшваку. Пробуждение Икшваку» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 123. О различии между мудрым и остальными
1. Рама спросил:
В таком случае, О Бхагаван, что невиданного и превосходного в мудром дживанмукте, О лучший из знающих?
2. Васиштха ответил:
В разуме мудрого не будет особого интереса к чему-то невиданному. Он полностью умиротворён и спокоен, пребывая только в самом себе.
3. Что замечательного и невиданного в путешествиях в пространстве и во множестве других способностей, разнообразно достигаемых с помощью мантр, тантр и аскезы?
4. Способность становиться крошечным и другие способности, достигаемые разнообразно подобными средствами, не являются невиданными для знающего свою природу. Для знающего не являются особенными все мирские достижения, достигаемые усилиями.
5. Для него особенное — только знание своей природы, а не то, что считают ценным глупцы. Разум знающего истину оставил все привязанности, став бесстрастным и чистым, он не тонет среди объектов и наслаждений.
6. Воистину, только в том и есть признак познавшего истину, являющегося воплощением не имеющего признаков, избавившегося от долгого заблуждения самсары, что день ото дня уменьшаются его печали, вызывавшиеся желанием, гневом, унынием, заблуждением и жадностью.
Такова сарга сто двадцать третья «О различии между мудрым и остальными» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 124. История об охотнике
1. Васиштха продолжил:
Как брахмин, оставив саттвические благородные качества, из-за дурных желаний постепенно опускается, становясь шудрой, так и Сознание постепенно обретает качества дживы.
2. Есть два типа существ, проявляющихся в каждом творении. Те, которые порождены изначальной вибрацией, не имеют причины.
3. Затем, порождённые Ишварой существа проходят через повторяющиеся рождения в соответствии со своими действиями, мой сын.
4. Из-за рождений и действий такое существование подвержено причинно-следственным связям. Все существа, появляющиеся из высшего состояния, не имеют причины.
5. Потом, их собственные действия становятся причиной радости и страдания. Причиной действия является понятие, возникающее из неверного представления о себе.
6. Понятие является причиной несвободы, оставь его, ибо отсутствие представлений — освобождение. Поэтому практикуй такой отказ.
7. Будь внимателен относительно заблуждения разделения на объект и субъект, постоянно и постепенно избавляясь от многочисленных понятий.
8. Не считай себя ни объектом, ни тем, кто берёт объект. Оставив все ощущения, будь тем, что остаётся.
9. О безгрешный, всегда, когда органы чувств взаимодействуют с тем или иным объектом, желание связывает, а отсутствие желаний освобождает.
10. Если тебе нравится что-то, ты связан этим чувством. Если ты ни к чему не привязан в разуме, ты свободен.
11. Пусть у тебя не возникает желания ничего из многочисленных объектов, живых или не живых, от травинки до образа Бога.
12. Что бы ты ни делал, ел, отдавал или жертвовал, — ты не делающий и не наслаждающийся, ты свидетель, чей разум утверждён в свободе, — само спокойствие.
13. Мудрые не печалятся о прошлом и не волнуются о будущем. Они пребывают в настоящем, принимая всё, что приносят прошлые действия.
14. В разуме существуют понятия и ощущения желания, заблуждения, гордости и прочего. О Рама, мудрый должен самим разумом подчинить разум.
15. Для прекращения всех заблуждений разрушь разум острым различающим разумом, как с усилием металл режется металлом.
16. Прачки отстирывают одну грязь с помощью другой грязи, мыла. Так же одно оружие защищает от другого, и один яд уничтожает другой.
17. Джива имеет три формы — плотную, тонкую и высочайшую. Поклоняйся высшей форме и оставь две другие.
18. Физическое тело с руками и ногами устремлено к наслаждениям. Это плотное тело дживы, предназначенное для удовольствий.