16. Тот, кто видит сердечного друга даже в том, кто вражески к нему настроен или же собирается его убить, тот видит истину.
17. Как река течением вырывает с корнем дерево, растущее на его берегу, так тот, кто выходит за пределы дружественности и недружественности, уничтожает заблуждение радостей и страданий.
18. Если не узнана собственная природа, и человек не избавился от страстей и отвращений, он принимает себя за нереальное, и поклонение ему бесполезно.
19. Тот, кто не имеет чувства эго, чей разум не затронут обусловленностями, даже если он разрушает этот мир, он ничего не разрушает и ничем не затрагивается.
20. Ощущение существования того, что не существует, называется майей, или иллюзией. При понимании истины она, без сомнения, пропадает.
21. Успокоившийся, как потухшая лампа без масла, свободный от всех внутренних обусловленностей и стремлений, одерживает победу над майей своей мудростью, как над нарисованным войском.
22. Только тот действительно дживанмукта, освобождённый в этой жизни, в ком нет стремления ни к каким объектам, и кто в любых событиях не подвержен ни радостям, ни страданиям.
Этим заканчивается сарга третья «О недвойственности Брахмана» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 4. О несуществовании разума
1. Васиштха продолжил:
Разум, интеллект, чувство эго, органы чувств и всё остальное сами по себе не имеют сознательности, хотя полностью состоят из чистого Сознания. О безгрешный, где тогда все живые существа?
2. Высшее Я, оставаясь единым, кажется множественным и разделённым, как луна, будучи одной, кажется раздроблённой на поверхности воды в горшке.
3. Когда прекращается яд стремлений к наслаждениям чувств, невежество прекращается, как с окончанием ночи пропадает тьма.
4. Ужасная болезнь желаний изгоняется исцеляющей мантрой изучения писаний о собственной природе, как с окончанием осени проходят и туманы.
5. О Рама, знай, что когда глупость пропадает, пропадает и разум со своими ограничениями и желаниями, как когда расходятся облака в небе, тут же уходит и холод.
6. Когда разум становится не-разумом, пропадают заблуждения и стремления, как жемчужины в ожерелье рассыпаются, когда порвана связующая их нить, О безгрешный!
7. О предводитель Рагху, не понимающие смысла писаний подобны разумом червям и насекомым.
8. Когда прекращается невежество, прекращается и непоседливость разума, отвлекающегося на взгляды женских лотосоподобных глаз, как когда утихает ветер, поверхность озера перестаёт волноваться.
9. Ты утвердился в этом высочайшем, безграничном состоянии, превзойдя понятия о существовании и несуществовании, подобно ветру в безграничном пространстве.
10. Я думаю, что мои речи пробудили тебя, О потомок Рагху, и сон невежества прошёл, как сон короля, разбуженного грохотом барабанов.
11. Речи семейного учителя влияют даже на обычного человека, почему бы им не повлиять на твоё тонкое и возвышенное понимание, О Рама?
12. Слова моего учения вошли в твой разум и напитали его, как вода впитывается иссушенным полем.
13. О великоразумный, мы всегда были учителями семьи Рагху, и к моим чистым словам необходимо прислушаться и последовать им, неся в своём сердце, как драгоценность.
Этим заканчивается сарга четвёртая «О несуществовании разума» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 5. О спокойствии Рамы
1. Рама сказал:
Мой разум, размышляя над смыслом твоих слов, О мудрый, успокоился, и иллюзорная сеть этого мира потеряла свою реальность, хоть и находится прямо передо мной.
2. Я достиг высочайшего блаженства и успокоения в своей изначальной природе, как земля, измученная долгой засухой, наконец напитывается живительными дождями.
3. Я успокоился и пребываю в бесконечном блаженстве, я чист и незатронут, подобно озеру, где не купаются слоны.
4. О мудрый, я вижу весь мир, раскинувшийся по всем направлениям, как он есть, как нераздельное, чистое Сознание, как если бы рассеялся туман, закрывавший обзор.
5. Мои разнообразные сомнения пропали, ушли надежды, иллюзии и желания. Я свободен от страсти и бесстрастия и неподвижен, как неподвижный осенний лес, омытый дождями.
6. Я достиг внутреннего блаженства безграничной собственной сущности, по сравнению с которой даже сладость нектара ничтожна, как пучок соломы.