Уже с 1993 г. мы проводим самостоятельные учебно-практические семинары по Русскому боевому искусству, на которых знакомим интересующихся с элементами бесконтактной борьбы как с неотъемлемой частью именно боевого искусства. В 1996 г. появились конкретные люди, желающие заниматься бесконтактной борьбой основательно.
Что касается религии, то можно совершенно точно сказать: мы придерживаемся веры православной, но без фанатизма. Я был крещен в сознательном возрасте 22-х лет в крестильне Вознесенского Собора г. Новосибирска, моя дочка — в возрасте одного года в храме А. Невского.
Все достижения в изучении и освоении рукопашного боя с 90-го г. я уже не приписываю себе, не рассматриваю как личные достижения. Иногда казалось, что знания берутся ниоткуда. Некоторые любят говорить, что придумать ничего нельзя, что все существует независимо от нас. Единственное, что можно сделать, так это расставить все в правильном порядке, определить главное и второстепенное, как в сказке про деда и репку, где все герои появляются в определенной последовательности.
Репка — это нечто недоступное, но желаемое, дед (мужское начало) пытается присвоить это «нечто» с помощью физической силы. Бабка, внучка, жучка, кошка — также, хотя их сила значительно меньше. Мышка появляется последней, физически она самая слабая, но ее усилие является решающим. От нее символ ключика к замку, она соприродна репке — принадлежит подземному, сакральному пространству.
Бывает: умеешь, кажется, много, но чего-то не хватает, а вот тебе ключик — ключевое знание-принцип, приносящее положительный результат. Другими словами: репка — некое знание, которым нужно овладеть. Дед, бабка, внучка, жучка, кошка пытаются это сделать, не вдаваясь в суть, не стремясь установить «связь», подготовить себя к тому, что хотят получить. Поэтому персонажам нужна мышка — проводник знания. Именно этой мышкой бывает иногда Некто, ведущий нас по жизни, но опять же нужна связь с Ним, и чем прочнее будет эта связь, тем легче или проще обращение к первоисточнику, к Богу-творцу.
Хочу выразить благодарность всем тем, кто участвовал в подготовке этого издания, и сказать им: спасибо!
Глава 1. ИСТОЧНИКИ СИЛЫ
Каждый раз, когда человек постигает нечто, ранее недоступное его пониманию, у него возникает чувство, что он владеет всей полнотой знания. Но так ли это на самом деле?
По истечении времени, когда эйфория проходит, человек переходит на новый уровень постижения мировых знаний. Тогда, оглядываясь назад, он уже не станет воспринимать свои «вчерашние» откровения как что-то необычное, сверхъестественное, недоступное пониманию каждого.
Занимающиеся боевыми искусствами кроме физической работы могут и должны учиться взаимодействию с силой духовной, которую не всегда можно ощутить физически.
Мы рассмотрим лишь некоторые способы, позволяющие человеку установить контакт с мировой силой, к которым следует относиться лишь как к одним из возможных способов и не более.
Сила может раздавить, раскрошить человека, но при определенных условиях она же может стать и помощником, союзником человека.
Хотя мы не замыкаемся в рамках только русской национальной традиции, следует обратить внимание на то, например, что некоторые из биоэнергетических упражнений, которые имеются в многочисленных восточных школах, мало подходят нам, пагубно влияя на органы чувств и психику.
А в чем же все-таки причина? Дело в том, что с детства каждый человек воспитывается согласно определенным культурным традициям. Поэтому энергетические упражнения, предназначенные для «накачки» своего тела энергией или силой, дают положительный результат лишь с опорой на веру, культуру, психологию, нейрофизиологию, биоэнергетику и т. п. Конечно же перевес в какую-либо из сторон не даст гармонического пути развития. Наша же задача — стремиться к гармонии. Уместно вспомнить, что в былые времена не существовало деления знания (как свода законов мироздания) на науку и религию.
Издревле, как у других народов, так и у русского народа, из поколения в поколение (от отцов к сыновьям) передавалась родовая сила. Для этого существовали специальные обряды. Их можно найти в исторических писаниях, былинах, а также в сказках, ведь сказки — это отражение высшей (сакральной) реальности.
Обратимся к былинным героям, в частности, к древнерусскому былинному великану Святогору, наделенному свойствами архаических первосуществ, воплощающих стихийную силу.
Святогор обладает сверхъестественной силой, часть которой он перед своей смертью с помощью дыхания передает Илье Муромцу. Отныне Илья становится преемником свойств великана, использует полученную от него богатырскую силу для защиты Отечества от врагов.
Только почитающий предков и сильный духом получает эту могучую силу — силу рода. Поминовение предков — это способ поддерживать контакт с ними, а значит противостоять миру смерти. Именно здесь мы подходим к идее соприкосновения двух миров — нашего (реального) и потустороннего (сакрального), через который идет работа с силой — силой сакральной (божественной, сверхъестественной).
Русский художник В. М. Васнецов (1848–1926), отображавший в своих картинах сказочно-былинный эпос русского народа, о связи реального и сакрального (человеческого и божественного) говорил: «Если признать даже, что Бог — только идея, то идея эта самая драгоценная у человека <…>. Самая возвышенная, трогательная, высочайшая поэзия. Все, что есть доброго, хорошего в человеке и его жизни, вытекает из этой идеи Бога: любовь, подвиг, совесть, честь, долг; вся истина, все добро, вся красота. Вес от Бога, и все идет к возвышенности, к Богу»[2].
Русская философия соединила и обосновала веру в Бога с верой в человека в идее Богочеловека-Христа. Идея богочеловека — чисто русская, православная. Являясь духовно подобием Бога, человек открывает в себе божественное через самопознание; «Результат жизни общества народов и всего человечества, — писал В. Васнецов, — развитие человека как человека. Великий пункт в этом развитии — развитие духовное, т. е. самопознание и самосознание в философском смысле»[3].
В этой связи можно сказать так; изначально человек совершает в жизни те или иные поступки как бы инстинктивно, не задумываясь, не отдавая себе отчета в их мотивации. Затем, в процессе социализации, он начинает руководствоваться сообщаемыми ему извне заповедями, законами и правилами. Благодаря этому все способности и свойства индивидуального «Я» могут раскрываться в полной мере.
Одним из первых создателей концепции памяти рода («коллективно бессознательного») был швейцарский психолог, психиатр и философ культуры К. Г. Юнг (1875–1961).
Он первый отметил, что развитие психики современного человека в целом повторяет путь развития всего человечества. (Возможно, человечество повторяет путь развития отдельного некогда жившего человека.) К. Юнг утверждал, что в глубине человеческой души живет память об истории всего человеческого рода, что кроме личных свойств «живут» в человеке и свойства его далеких предков.
Наблюдения Юнга показали, что люди во сне и в состоянии транса, т. е. измененного состояния сознания, «вспоминали» вещи, непосредственно связанные с древнейшими космогоническими и эсхатолотческими идеями.
Юнг, занимаясь исследованием снов, сделал выводы о том, что человеческие сны буквально переполнены древнейшими общечеловеческими образами — архетипами. Получалось, когда человек бодрствует, память предков в нем спит, а когда он засыпает, она пробуждается и властно напоминает о себе. Память предков мы можем ощущать и наяву, но это бывают лишь смутные ощущения.
Мир, в котором мы живем, постоянно напоминает нам о давно минувшем прошлом. И прежде всего это прошлое хранят старые песни. С их помощью происходит встреча современного человека с архаическим человеком, живущим в нем.
Культурная атмосфера складывается из великого множества общенациональных привычек, обрядов, традиций, даже определенных движений, жестов, мимики и т. д. Все это и воспитывает душу, насыщает ее животворными импульсами. Поэтому, усваивая их, мы можем тем самым приближаться к пониманию себя не путем сознания, а путем чутья, интуитивного отслеживания своих состояний.