[11], зять пророка, вернется в качестве Мессии, Махди[12], представление, приведшее к образованию новой секты в исламе. И не случайно. Ведь, по сути дела, и еврейские, и магометанские теологи сталкивались с одними и теми же проблемами. Даже если они и ненавидели друг друга, как это часто делают теологи: ислам, представляющийся нам сегодня наиболее пиетистской формой монотеизма, развивался тогда, как и иудейская религия, в соответствии с основными законами диалектики. А значит, в ряде случаев речь шла о взаимном сближении, а не о противопоставлении. С точки зрения истории арабы не являются заклятыми врагами евреев. После свержения персов у евреев оставался Вавилон в качестве политически автономной общины при арабах. В политических вопросах община управлялась иудейским экзархом, в вопросах духовных — двумя «превосходительствами», стоявшими во главе иешив Суры и Пумпедиты. Вместе с тем в одинаковой ситуации оказались и философы обоих лагерей. И Яхве, и Аллах господствовали во вселенной в состоянии ужасающего одиночества. Добро и Зло оставались чем-то необъяснимым и нелогичным, свобода воли — недоказуемой, хотя отрицать ее было все-таки невозможно. И вполне естественно, что монотеизм обеих религий обращается к греческой философии, чтобы попытаться привести к согласию провозглашенную религию и греческую философскую мысль. Уже в середине третьего столетия до нашей эры Ветхий Завет был переведен на греческий язык; на стыке новой эры иудей Филон Александрийский предпринимает попытку синтеза двух концепций. Позже греческие мыслители оказывали влияние на мусульманских философов, те же в свою очередь — на философов еврейских, хотя довольно бессмысленно проводить различие между ними и теологами того времени: и у тех, и у других в качестве центральной проблемы выступал Бог, но с точки зрения методики подходили они к нему по-разному, философы и евреев, и мусульман пытались добраться до открывшегося в Святом Писании Бога, отталкиваясь от разума, теологи же делали свои дедуктивные выводы исходя из Откровения. Аристотель и Плотин играли значительно большую роль, нежели Платон. Демокрит и Левкипп с их материалистической атомистикой, по всей вероятности, вовсе не оказывали какого-либо влияния — из-за предосторожности: не признавать богов не так опасно, как ставить Бога под сомнение. Бог аристотелевской традиции подвергался у философов угрозе сведения его к чисто мыслительной операции, к первопричине всего бытия, что не объясняло только одного: почему же тогда вне этого совершенного бытия, этой мыслительной точки отсчета, существует другое бытие, пусть даже не такое совершенное? Бог аристотелизма тяготеет к тому, чтобы стать подобным однородному по своей сути круглому мировому телу, такому, каким представлял себе бытие Парменид, — телу, не знающему небытия, а значит, не знающему и пустоты, представление, не так уж и отличающееся от некоторых идей современных космологов о состоянии материи до Большого взрыва, не направленного в пространство, а создающего пространство в результате этого мощного выброса. Концепция Плотина, представляющая неоплатоническое направление мысли, напротив, приводит к представлению о Боге как некоем вспыхивающем пра-свете, изливающемся до тех пор, пока не останется одна лишь мгла, в качестве не освещаемой больше материи, материи как замерзшей энергии. Понятие Бога соответствует не тому состоянию, в котором находилась материя до возникновения времени и пространства, а состоянию сотворения времени и пространства. При этом я не утверждаю, будто эти философы и теологи как-то повлияли на современную космологию, а лишь отмечаю, что человеческий дух, в зависимости от условий, в своих спекулятивных, научных, математических и даже религиозных размышлениях, вынужден обращаться к одним и тем же образам: может быть, потому, что не только мышление, но и картины, с помощью которых наше мышление становится более наглядным и тем более понятным, ограничены.
вернуться
Али (Али ибн Абу Талиб, ум. в 661 году) — четвертый халиф (с 656 года) Арабского халифата, двоюродный брат и зять Мухаммеда.
вернуться
Махди — провозвестник близкого конца света, последний преемник пророка Мухаммеда, своего рода мессия; в Коране не упоминается.