И посему в православном богослужении тело покойника уже больше не считается оскверняющим и нечистым трупом, которого все чураются. Требник всюду называет тело покойника «мощами». Теперь это мощи, которые нами благоговейно, любезно лобызаются и почитаются как тело, обожествленное Христом Господом. Ибо если покойник, «несумненно в Отца и Сына и Святого Духа веровал, и Троицу во Единице, и Единицу в Троице почитал», то есть, если он был членом Церкви Православной, одним из удов Христова Тела, и в причастии Святых Тайн уснул, то значит тело его достойно почитаться мощами, предназначенными к прославлению в День Суда. И потому таким строгим кажется взгляд Церкви на самоубийц, кои сами себя отделили от общения с Церковью: о них Церковь не молится. Для христианина тело — храм Святаго Духа. «Не весте ли яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас». (1 Кор. 3, 16) и дальше:
«Телеса ваши храм, живущего в вас Святаго Духа суть, егоже имати от Бога и несте свои»
. (1 Кор. 11, 19). Омывшись водою крещения и утвердившись печатью Дара Духа Святаго, мы почитаем свои телеса как святыню. Почитаем не как античный предмет поклонения культа тела, но как храм Святаго Духа, и как члены Христова Тела, Церкви (1 Кор. 6, 15), ибо в своих телесах мы должны прославить Бога (1 Кор. 6, 20).
Апостол Павел поучает нас о воскресении наших телес вместе с душами, о прославлении их в будущей жизни:
«Яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследует. Се бо тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся, вскоре во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо и мертвии восстанут нетленнии и мы изменимся, подобает бо тлению сему облещися в нетление»
. (1 Кор. 15, 50–53). Перед нашими мысленными очами всегда образ Господа в прославленном Теле, имущем кости и плоть (Лк. 24, 40), но в то же время преодолевающего непроницаемую материю и входящего в горницу «дверем затворенным» (Ин. 20, 19). Посему и близок нам августовский день Преображения, в который снова и снова открываются необъятные горизонты. Тело греха становится телом прославленным. Смерть побеждается воскресением, тление — преображением; нетленные телеса наших святых угодников становятся мощами как залог нашего будущего прославления телес. Всякая философия умолкает перед Православием, ибо все бедно и нище перед необъятным простором безсмертных чертогов рая, перед неуразумеваемой глубиной Христовой Истины:
«Петр витийствует и Платон умолче; учит Павел, Пифагор постыдеся; прочий апостольский богословяй собор, еллинское мертвое вещание погребает». [478]
Вот и наш чин погребения весь наполнен этой верою в нетленную плоть. Он не является мрачным и скорбным погребальным чином, каким кажется с первого взгляда, ибо в нем раскрывается радость, гимн будущего бытия нетленного, и хочется невольно вспомнить: «Христос воскресе!», хоть и «доброта лица согни и юности весь цвет увяди смерть», [479] но все же зовет Церковь: «Приидите вси любящии мя, и целуйте мя последним целованием»… [480] «Приидите, последнее целование дадим, братие». Хоть и «яко цвет увядает и яко сын мимогрядет и разрушается всяк человек, паки же гласящей трубе и мертвии, вси яко в трусе возстанут к Твоему сретению, Христе Боже…» [481] и далее: «Христос воцарися, распныйся и воскресый, нам дарова нетление плоти, той воздвизает нас, и дарует воскресение нам и славы тыя с веселием вся сподобляет». [482]
И действительно, подумаем-ка хорошенько, что же умерло и что тогда воскреснет? Не тело ли? Значит, для тела и будет воскресение. [483] Смерть производит только изменение тела, субстанция же его продолжает существовать, и она, по обетованию Божию, будет восстановлена к жизни. [484]
Вот где ответ и утешение нам на наш вопрос и скорбь о распадении и тлении тела! Это лишь временное тление и распадение, необходимое, чтобы снова ожить, но уже для вечного, нетленного жития в невечернем дне Христова Царствия.
«Всемудрый Павел предрече яве преставление, всех научаяй, яко мертвии воскреснут нетлении, мы же изменимся Божиим повелением; тем страшно и труба она возгласит, от века спящий от сна восстановит. Но упокой, Боже, его же приял еси со святыми Твоими»… [485]
Как сильно в современных людях предощущение общего конца, и как удивительно откликается на него наше богослужебное сознание, в котором ярко выражается эсхатологический момент.
«Се и стихии: небо и земля изменяются и вся тварь в нетление облечется; разрушится тление и погибнет тма в пришествии Твоем: имаши бо паки приити со славою, якоже писано есть, воздати коемуждо, яже содела» [486] …
И снова мысль тянется к августовскому празднику, к Преображению, где на горе ученикам показывается Царство Небесное (Мф. 16, 28) и прославленный облик человека. Стоящие Моисей и Илия показывают, что Господь в славе Своей обладает живыми и мертвыми, а Сам Спаситель, Который светом Своим всю вселенную освятил [487], показывая нам «началообразную доброту зрака», [488] зовет к Своему Царствию. «Днесь на горе Фаворской преображся, началообразное показуя, лучами облистался»… [489], «…показуя светлость Воскресения», [490] ибо омраченное первородным грехом человеческое естество Адама было здесь в Божественном Теле Спасителя преображено, прославлено и показано уже как чистое и обоженное.
«Смешение наше преобрази, Спасе, Божественною Твоей плотию сооблистав тому и отдаждь первейшее достояние нетления». [491] И мы веруем, что и мы облистаемся «божественными изменении». [492]
Только призадуматься… Какая глубина и величие Божественной Любви!
«Во всего Адама облекся, Христе, и изменением зрака Твоего богосоделал еси» [493].
Бог облекается в тело человека, чтобы обожить человека. Действительно: «велия благочестия тайна, Бог во плоти явися». Тайна, ибо по разуму, хоть и просвещенному всеми науками и мудростями века сего — этого никогда не понять. Наше сердце и мысль от смерти тянутся к воскресению, а с ним неразрывно связывается в нашем сознании преображение. Оно и есть величайшее утешение в смерти…
В Православии нет места для смерти, ибо смерть — лишь узкая межа между жизнью здешней и жизнью будущего века, смерть — лишь временное разлучение души от тела. Нет смерти ни для кого, ибо Христос воскрес для всех. С Ним вечность, вечный покой и вечная память.
Не мусульманский рай с гуриями, не тусклая и нудная нирвана, не противное и скучное перевоплощение, а тихие райские обители, Немерцающий Свет в невечернем дне Христова Царствия. Вечное приобщение блаженства, вечная литургия, где Херувимскую песнь поют уже не человеческие голоса, Херувимам подражающие, а лики самих Херувимов и Серафимов. Вечная Литургия, Вечная Память о Боге и у Бога.
«Вечная память…»
«Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, приснопоминаемии!..»
479. Последование погребения мирских человек, подобен на целование, гл. 2.
480. Там же.
481. Суббота мясопустная, утро, на хвалитех, слава, гл. 2.
482. Там же, гл.8
483. «О началах», II сар. X. I. 100–101
484. Там же, III сар. VI. 5. 154.
485. Последование погребения священников, блаженны, гл.2.
486. Там же, самогласен, стих. гл. 8.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
480. Там же.
481. Суббота мясопустная, утро, на хвалитех, слава, гл. 2.
482. Там же, гл.8
483. «О началах», II сар. X. I. 100–101
484. Там же, III сар. VI. 5. 154.
485. Последование погребения священников, блаженны, гл.2.
486. Там же, самогласен, стих. гл. 8.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
481. Суббота мясопустная, утро, на хвалитех, слава, гл. 2.
482. Там же, гл.8
483. «О началах», II сар. X. I. 100–101
484. Там же, III сар. VI. 5. 154.
485. Последование погребения священников, блаженны, гл.2.
486. Там же, самогласен, стих. гл. 8.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
482. Там же, гл.8
483. «О началах», II сар. X. I. 100–101
484. Там же, III сар. VI. 5. 154.
485. Последование погребения священников, блаженны, гл.2.
486. Там же, самогласен, стих. гл. 8.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
483. «О началах», II сар. X. I. 100–101
484. Там же, III сар. VI. 5. 154.
485. Последование погребения священников, блаженны, гл.2.
486. Там же, самогласен, стих. гл. 8.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
484. Там же, III сар. VI. 5. 154.
485. Последование погребения священников, блаженны, гл.2.
486. Там же, самогласен, стих. гл. 8.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
485. Последование погребения священников, блаженны, гл.2.
486. Там же, самогласен, стих. гл. 8.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
486. Там же, самогласен, стих. гл. 8.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
487. 6 августа, великая вечерня, на литии, гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
488. Там же.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
489. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.1.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
490. Тогда же, великая вечерня, на Господи, воззвах, гл.4.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.
491. Там же, и ныне, гл. 6.
492. Тогда же, утро, канон, гл. 4, п. 3.
493. Тогда же, малая вечерня, на стих. гл. 2.