Когда я подошел ближе, один из них стоял на коленях, держа столб, а второй поддерживал столб прямо. Третий уже был готов махнуть огромным деревянным молотом, чтобы засадить этот столб в землю. Когда я приблизился, человек на коленях увидел меня и обменялся каким-то остроумным замечанием с другим парнем, который держал столб. Тот посмотрел на меня с усмешкой, но как только он отвлекся на это, столб накренился, а третий парень в тот момент замахнулся своим молотом, чтобы ударить по столбу. Молот со всего маху описал дугу в воздухе, но вместо того, чтобы приземлиться на вершину столба, соскользнул с его края и ударил парня, который стоял и держал, по руке. Тот выругался и отпустил столб, который начал валиться на землю, увлекая за собой коленопреклоненного. Одновременно тот, кто замахивался молотом, потерял равновесие и упал прямо на своих приятелей. Столб повалился на землю, увлекая за собой всех троих, неуклюже сплетенных конечностями в гротескных позах и изрыгающих проклятия. Тем временем, все еще пребывая в благостном состоянии, я миновал эту свалку, как будто ведомый лучами невидимого радара космического разума, и целым и невредимым ступил на следующее поле.
Мне не пришлось защищать себя самостоятельно; гармония с высшими силами помогла мне пройти сквозь самую гущу насмешливого нахальства. А троица насмешников сама превратилась в деревенских дурачков в этой сцене, как будто позаимствованной из «Трех дураков». Благодаря этому случаю я узнал, что существует такой уровень гармонии с высшими силами, на котором даже нет необходимости защищаться в обычном понимании. Когда мы находимся в согласии с высшими законами, те, кто достает нас, просто действуют в соответствии с более низкими законами. Грубость их поведения не может затронуть нас, а они получают нагоняй от вселенной, которая отражает их собственную косность восприятия мира.
Союз я и Я
Из этой подлинной истории становится ясно, что величайшую безопасность, доступную нам перед лицом враждебного отношения, внутренних и внешних сложностей жизни, мы обеспечиваем себе, сознательно устанавливая связь с неизменным пониманием себя, лежащим в самой основе нашего существа. Представьте центральный стержень магнетической силы внутри своей психики, вокруг которого кружится водоворот постоянно меняющихся мыслей, настроений, чувств и самовыражений. Разве не может подобное внутреннее самосознание служить «севером», ориентиром для обезумевшей стрелки компаса, терзаемой неопределенностью и нестабильностью, столь свойственными человеческому эго?
Кто не хочет быть свободным от любого автоматического навязывания нам, с нашим чувством свободы и целеустремленностью, закоренело-привычных реакций на жизнь? И кто не хочет чувствовать себя защищенным и сильным в мире, где личная и национальная незащищенность приобрела масштабы эпидемии? Такая свобода и защищенность доступны нам лишь тогда, когда мы по собственной воле сосредотачиваем наше внимание на реальном и непреходящем ощущении Я внутри себя. Повторюсь, Я можно определить как наше транс- личностное ощущение себя, а я — как нашу личность, выражение себя как человека, обеспечивающее нам признание в мире в целом, если не только для себя.
Все, что вы узнали из этой книги, помогает слить Я и я в единое действующее целое. Чувствование и осознание, принцип распределенного внимания и самовспоминание — применение этих техник естественным образом ведет к слиянию личностного и трансличностного. На смену вражде души и эго приходит союз между нашей духовной и человеческой сущностью, и обе они служат друг другу в условиях взаимовыгодного сотрудничества. В мире, где противоречивые аспекты человеческой натуры повсеместно выходят из-под контроля, сила, которую дает объединение я и Я, ускоряет темпы нашей эволюции.
Древо жизни — позвоночник и мозг
Чтобы устроить союз я и Я, мы сначала должны установить связь с последним, а потом наша личность реструктурируется в соответствии с нашим представлением о несомненном существовании внутренней энергии, которую мы признаем как Я есть — основной источник самого нашего существования.
Эта энергия непрерывно пульсирует внутри и вокруг центрального позвоночного столба, который, подобно светящемуся проводу, передает энергию нашей сексуальности в мозг и обратно. Согласно учению даосистов, вся спинно-мозговая система устроена так, чтобы получать и передавать энергию земли и вселенной через все тело и излучать ее в мир. С этой точки зрения, человеческий телесно-мозговой аппарат можно рассматривать как устройство для приема, генерации и обработки определенных энергетических субстанций, служащих космологическим целям.
Люди, которые действительно это понимают не на ментальном уровне, но на уровне клеток своего организма, не могут быть эгоистами: они знают, что их желания и амбиции, выглядящие такими значительными, утрачивают весь свой пафос, когда их обладатели сознательно позволяют себе превратиться в мобильные станции, передающие энергию Святого Духа. Они знают, что Я есть является исполнителем всех действий, и ставят этот поток божественной энергии, проходящий через их существо, на первое место в своей жизни.
Глава 12. Я есть и самовспоминание
Давным-давно, когда Бог говорил загадками...
Именование Бога, привнесенное в западную цивилизацию иудейско-христианской культурой, звучит как «Я есть то, что я есть». Что может мир, который, по словам Карла Юнга, «продал душу за множество разрозненных фактов», извлечь из этого неоднозначного утверждения? Совершенно очевидно, что это слишком для наших набитых информацией голов. В своей книге «История Бога» Карен Армстронг довольно забавно говорит о том, что, когда Моисей встретился с Богом на горе Синай, спросил Его имя и получил ответ: «Я есть то, что я есть», это, по сути, означало: «Не лезь не в свое дело». Если это так, то Бог повел себя довольно странно: сначала заставил Моисея совершить изнурительное путешествие через пустыню после изгнания из Египта, затем явил ему свой лик на горе Синай, а потом, так вот запросто, предложил не лезть куда не просят. Армстронгу не удалось почувствовать практически дзенскую коаническую природу этого заявления: «Я есть то, что я есть». Рациональный разум не может узреть в этом какой-то смысл. Подобным образом, если приехать на буддистский ретрит[28], где нам предложат в течение десяти дней пялиться на пустую стену, снова и снова спрашивая себя: «Пребывает ли Будда в собаке?» — наш обычный человеческий разум будет не способен выдать ответ. Однако при попытке охватить разумом то, что он охватить в принципе не способен, может произойти прорыв за пределы обычного логического мышления и переход в измененное состояние сознания, где возможно непосредственное восприятие истины за рамками рациональности.
Преобразующая сила мифов и легенд
Можно воспринимать Ветхий Завет как божественное откровение или как собрание еврейских сказок, но столкновение Моисея с пылающим кустом просто напрашивается на волнующую метафизическую интерпретацию. Популярная серия телепередач Джозефа Кэмпбелла «Власть мифа» многим людям открыла глаза на то, что истина не содержится в буквальных фактах: она обитает в мифических измерениях легенд, народных сказаний и фантастических историй. Давайте посмотрим на встречу Моисея с Богом на горе Синай именно с этой точки зрения.
Моисей видит свет на вершине священной горы, на которой, как считалось, живет Бог, и произносит: «Я отстранюсь и узрею это чудо». Отстраниться — значит отрешиться от обыденных дел, внешней активности, уйти в себя и сосредоточить свое сознание внутри себя, как при медитации. Затем он забирается на Синай, священную гору.
Это восхождение означает подъем в сознании. Подобравшись ближе к вершине, Моисей видит, что свет исходит от куста, который горит огнем и не сгорает. Поскольку на этот момент его сознание обращено внутрь, личность Моисея и его обычное представление о самом себе (его эго) отступают, чтобы он мог увидеть этот внутренний свет своей собственной божественной сущности. Он получает озарение, будучи изнутри освещен огнем мудрости, который не уничтожает то, что горит, но дает просветление!