II послание к фессалоникийцам, 2:2-4
ТАЛМУДИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
ВВЕДЕНИЕ
Лишенные политической самостоятельности, рассеянные по миру, преследуемые за самобытность и привыкшие уже к потрясениям, евреи переживают в начальном веке христианской эры новую трагедию: разрушение Святого города, Иерусалима, и уничтожение Святая Святых, Храма. По логике вещей трагедия эта должна была предопределить исчезновение самого народа, лишившегося теперь уже как государственности, так и символа религиозного единства. К тому же именно в этот период мир испытывает серию взрывов, выбросивших в небытие чуть ли не все национальные культуры, находившиеся в более надежных условиях, нежели еврейская. Такою взрывною силой обладала сперва греческая, затем – римская, и позже – универсалистские цивилизации христианства и мусульманства. Еврейская культура, однако, не только выстояла, но обрела в этот период новое дыхание.
Как же это случилось? На подобный вопрос немыслимо отвечать однозначно, привлекая исключительно логические, "земные" доводы, или, наоборот, ссылаясь лишь на мистические понятия. Ясно одно: каким бы ни был ответ, он должен обозначить основные слагаемые еврейского духа, в пределах которого мысль чувственна, а страсть осмыслена не просто знанием, но и верой; в пределах которого преданность абстрактному Богу проявялется помимо прочего, в соблюдении обета, данного отцу, и в воспитании готовности к обновлению этого обета у потомка. Весь дух еврейский уже до наступления талмудической эпохи оказался настоен на священном обете самосохранения. Библия и Пророки убедили евреев, что этот обет обусловлен не инстинктом жизни; он одухотворен верой в то, что Израиль несет сйятую миссию, а посему должен жить. Миссия эта не преходяща: вести мир к Божьему Царству. Но если Библия и Пророки предложили народу программу живучести, раввины талмудической эпохи разработали его методику,- как же именно выжить?
Ответ был представлен ими в бесчисленных фрагментах, интепретирующих Тору с ее 613 пунктами запрещений и предписаний, следование которым должно отличать еврея от всего остального мира, отличать ведущего от ведомого. Эти "продолжения" служили одной цели: обнести Тору изгородью, ибо огороженный виноградник надежнее неогороженного" (Абот Натан, 1:2а). К 200 г. н. э. "изгородь" выглядела уже как шеститомный свод четырех тысяч канонических предписаний на любой случай жизни. Этот труд бы назван Мишной, Повторением. "Повторение" азбуки и тонкостей еврейского духа и уберегли Израиль от плачевной участи тех многих народов, которым повторять было либо нечего, либо, увы, незачем.
Завершив Мишну, еврейские мудрецы отгородились от мира, уйдя в бесконечные споры вокруг новоутвержденных представлений. Эта трехвековая дискуссия, – вылившаяся в 63 трактата-комментария к Мишне, названных Гемара, Исследование, – выявила одну из характерных черт еврейского духа: его диалектичность, что помимо изощренности и демократизма приносит Израилю и долговечность. Не успокоились раввины и тогда, когда в самом начале шестого века основная опасность исчезновения еврейства казалась уже позади, и Мишна была объединена с Гемарой, названа Талмудом, Учением, и воспринята всем народом как воплощение священной мудрости, символ родины и надежных границ. Огромный материал, накопленный в раввинической среде, но не вошедший в Талмуд, был позже заново обработан, собран и на зван Мидраш, Толкование, – еще одна изгородь, обнесенная вокруг Торы.
Между тем, ни одна из изгородей, сохранивших Израилю жизнь, не "отняла" его от остального мира. Мудрость – это также чувство меры, и талмудисты это понимали: "Обносить Тору слишком высокой изгородью не смейте, ибо изгородь может рухнуть, – и погибнут насаждения, которые ей следовало защитить" (Абот Натан, 1:2а).
МИШНА
Раббан Гамалиел говаривал: "Найди себе учителя, избегай сомнительных вещей и не обрекай себя на неясности".
Симеон, сын его, сказал: "Всю свою жизнь я провел среди мудрецов, и вот я нахожу, что нет ничего лучше, чем молчание. Главное не учиться, но действовать. И тот, кто разглагольствует, не боится греха".
Раббан Симеон бен Гамалиел сказал: "Мир держится на трех вещах – Истине, Законе и Мире".
Раббан Гамалиел, сын Рабби Иегуды Принца, сказал: "Предаваться будничным заботам так же хорошо и обязательно, как заниматься Торой, ибо в этом случае не остается времени грешить ".
Рабби Элиезер сказал: "Честь товарища твоего да будет дорога тебе, как собственная; и не будь скоропалителен в злобе твоей; а еще учись вовремя раскаиваться. Грейся у костра знаний, но избегай углей раскаленных, дабы не обжечься. Знание кусается, как лиса, а плоть у него – скорпиона".
Рабби Иегошуа сказал: "Злой глаз, злое желание и злобная душа отвращают человека от мира".
Рабби Йосе сказал: "Благополучие товарища твоего да будет тебе дорого, как твое собственное. И еще заставляй себя изучать Тору, ибо знание это не наследуется. И все дела твои посвящай Царству Небесному".
Рабби Симеон сказал: "Не произноси молитвы бездумно и бесстрастно, но да будет молитва твоя искренней и горячей мольбой Богу".
Рабби Элазар сказал: "Будь жаден до изучения Торы и умей пристыдить маловера".
Акавья бен Махалалел сказал: "Помни о трех вещах – и тебя не возьмет никакой порок: знай, откуда ты пришел, куда идешь и пред кем тебе отчитываться. Откуда ты? Ты произошел из зловонной жидкости. Куда идешь? В пыль, к червякам и личинкам. Перед кем отчитываться? Перед Царем Царей, перед Всевышним, да святится имя Его!"
Рабби Ханина, из священников, сказал: "Молись за устойчивость правительства, ибо там, где нет страха перед правительством, люди станут глотать друг друга живьем ".
Рабби Симеон сказал: "Если трое едят за одним столом и при этом не произносят ничего из Торы, то это как если бы они съели из того, что предназначено для мертвецов, в жертву усопшим ".
Рабби Ханина бен Хачинай сказал: "Тот, кто думает лишь о себе, – угрожает своему благополучию ".
Рабби Ханина бен Доса говаривал: "Если чьи-нибудь деяния значительнее его знаний, то знания эти действенны, но если знания значительнее деяний, такие знания тщетны". Он сказал также: "Дух Божий почивает именно на том, кого избирает дух человеческий ".
Рабби Ишмаил сказал: "Будь послушен с повелителем, любезен с просителем и дружелюбен с остальными ".
Рабби Акиба сказал: "Насмешливость и сквернословие ведут к похотливости. Традиция охраняет Тору; часть поддерживает целое;
обет ограждает истину; и молчание утверждает мудрость ".
Рабби Элеазар бен Азария сказал: "Где нет Торы, нет и очищения;
и где нет очищения, не может быть и Торы. Где нет мудрости, не может быть никакого почитания; и где нет почитания, не может быть и никакой мудрости. Где нет знания, не может быть никакого проникновения; и где нет проникновения, не может быть и никакого знания. Где нет никакой пищи, не может быть и Торы; и где нет Торы, не может быть и пищи ".
Бен Зома сказал: "Кто мудр? Поучающийся у каждого. Кто силен? Владеющий своими чувствами. Кто богат? Довольствующийся малым. Кто почитаем? Почитающий всех".
Бен Азай говаривал: "Не пренебрегай никем и не считай ничего невозможным, ибо каждый человек имеет свой час и все имеет свое место ".
Рабби Левитас из Явне сказал: "Будь скромен, очень скромен, ибо участь человека – черви".
Рабби Иоханан бен Берока сказал: "Тот, кто оскверняет Бога тайно, будет наказан явно, и наказания этого не избежать – независимо от того, осквернил ли он Бога по неведению или по злобе".
Рабби Меир сказал: "Если начнешь отвергать Тору, то с каждым разом будешь находить все новые и новые причины отвергать ее".