Так отпусти нам всем, и новым будет и человек, и мир, и день, и ночь.
Из разных молитв
(Ниже приводятся отдельные молитвенные фразы, зпоминающие-ся то благодаря своей глубине, то из-за специфичности формы, то в силу своей типичности для породившей их эпохи.)
Боже наш и Боже отцов наших! Да взойдет к Тебе моление наше, ибо не так уж мы дерзки и упрямы, чтобы сказать Тебе, Господи: "Мы – праведники, мы не грешили ". Нет, мы и отцы наши грешили.
На Йом Кипур
Что нам сказать Тебе, восседающему в выси небесной? Что изложить пред Тобой, пребывающем над облаками? Ты Сам все ведаешь, – все, что скрыто или открыто.
Там же
Боже, отпусти нам грех, который мы совершили перед Тобой пустословием!
Там же
Новые и древние поколения надеются на щит Авраама!
Там же
Что такое человек, Боже? За что Ты чтишь его? Начало его – прах, и конец его – прах; с риском добывает он себе хлеб насущный, и подобен он хрупкому черепку, засыхающей траве, увядающему цветку, мелькающей тени, убегающему облаку, дуновению ветра, развевающейся пыли, исчезающему сну.
Там же
Беззакония отцов наших вызвали разрушение Святой Обители, а наши грехи все отдаляют время нашего избавления. Но пусть память наша о служении в Храме, и пусть изнуренность плоти нашей ускорит отпущение наших грехов!
Там же
Храм Бога нашего разрушен, пути наши безуспешны, нет нам радости в домах наших, и душа наша разучилась ликовать. Старейшины домов наших, – как странники в ночлежках… О, где найти нам покой и пристанище?
Там же
Господи, другие стали первыми, а мы – последними; что нам делать? Когда приступишь к скреплению Своего приговора нам, тогда милосердие Твое да опередит гнев Твой. Ведь если мы исполнены грехов. Ты ведь исполнен сострадания. Если мы заблудились, не дай нам оставаться в заблуждении. Если удалились от Тебя, приблизь нас к Себе. И когда мы устремляемся к Тебе, – не удаляйся!
Там же
Из-за грехов своих мы не достигли желаний наших. Ожидали покоя, – наступила тревога; надеялись на укрепление величия своего, – оказались унижены; думали: приближается спасение, – и вдруг: нет его. Горе поселилось в житницах наших, величие наше отступило от нас и в конце концов совсем исчезло с земли.
Там же
Как милы шатры Твои, Яаков! Обители Твои, Израиль!
При входе в синагогу
Благословен Ты, Господи Боже наш. Царь Вселенной, одаривший петуха способностью отличать день от ночи!
Утренняя молитва
Ты обращаешь человека в тлен и говоришь: Возвратись, сын праха! О, если б люди уразумели это и размышляли над этим! О, если б думали о конце дней своих!
Там же
Хранитель Израиля! Храни остаток Израиля! И да не исчезнет Израиль, говорящий: "Слушай, Израиль!"
Там же
Благословен Ты, Господи Боже наш. Царь Вселенной, что не создал меня женщиной!
Там же
Да будет воля Твоя на то, чтобы устранить барьер между Тобою и нами!
Там же
Превечный! Как много у меня врагов! О, как их много, восставших против меня! Но я не боюсь множества народов, обступивших меня!
Мусаф
Боже, прости мне то, что не способно причинить Тебе зла, и дай мне то, что не способно умалить Твое!
Аль-Харизи, 13 в.
ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
ВВЕДЕНИЕ
Эпоху, длившуюся пять столетий и отделяющую "золотой век" раннего средневековья от нового периода, называют "темной". Все, кто следует этой традиции, исходят из того, что мир, выстроенный в предшествующие времена на казалось бы непоколебимом фундаменте логики, пошатнулся: рационализм перестал казаться единственной опорой человеческой природы, и рассудочная связь с миром и Богом утратила свою былую прочность. Историки-атеисты говорят в этой связи о неожиданном разгуле "религиозного фанатизма". Историки же Израиля, те из них, кто видят мир как отлаженный механизм, постижимый и даже управляемый челове-ние разумом, объясняют падение доверия к рационализму среди евреев тем, что сравнительно безбедные годы существования Израиля вышли, и еврейство оказалось в тисках между христианским фанатизмом на Западе и турецким экспансионизмом на Востоке. В этом есть доля правды.