Община в Москве существует уже около 15 лет. Начало ее существованию положил визит в 1971 году Шрилы Прабхупады, приехавшего в СССР по приглашению советских ученых, интересующихся духовной культурой Востока. В то время он уже был широко известен своими переводами и работами в области духовной ведической культуры.
Хотя визит оказался очень коротким, он успел встретиться с группой молодых людей, изучавших его работы. Первым из советских граждан, принявшим посвящение от Шрилы Прабхупады, стал Анатолий Пиняев. С тех пор число вайшнавов в нашей стране стало довольно быстро расти.
Первая община вайшнавов зарегистрирована в Москве. Кроме того, действуют общины еще в 20 городах — Таллине, Риге, Ленинграде, Тбилиси, Киеве…
— Что представляет собой московская община, какова ее организационная структура?
В настоящее время в общине насчитывается более 800 «преданных». На первых собраниях был избран Совет общества в составе трех человек. В его функции входит контроль за соблюдением Устава общества, охрана культового имущества, учет денежных средств и т. д…
— Из каких средств образуется бюджет общины?
— Это прежде всего добровольные пожертвования, продажа книг духовного содержания и культовых предметов. Предметы культа мы изготавливаем сами. У нас много хороших мастеров, художников и скульпторов, которые нашли в этом свое призвание;
— А книги?
— … Мы подали заявки на публикацию трех переведенных на русский язык книг Шрилы Прабхупады. Кроме того, от зарубежных центров вайшнавов мы получаем книги духовного содержания, часть которых поступает в распоряжение Совета по делам религии.
— Занимаетесь ли вы благотворительной деятельностью?
— Да. Например, в связи с землетрясением в Армении около 30 человек из нашей общины в Ереване выехали на место катастрофы. Московская община пожертвовала около 5 тысяч рублей, пересылались пожертвования и из других городов».
Сегодня сочинения Прабхупады можно свободно купить на улицах многих советских городов. А.где-то в Подмосковье община собирается строить кришнаитский храм. Ну что ж, дай Кришна им счастья, но уж больно экзотическими, чужими выглядят они на улицах наших взбудораженных городов, слишком далекими от всего, чем мы живем сегодня. Вряд ли у них есть хоть какие-то перспективы, но это их дело… И в заключение — смешной эпизод на «круглом столе», который организовал как-то с кришнаитами в редакции журнала «Советская литература» неутомимый А. Сенкевич. Они явились одетые в цивильное, без оранжевых роб и бус, как всегда спокойные и учтивые. Шел обмен мнениями о вкладе индийской религии и философии в мировую культуру, о месте кришнаитской общины в советском обществе и т. д. И вдруг один из гостей, молодой парень, заявил, что все, о чем мы говорим, хорошо и замечательно, но, в сущности, не нужно и бесполезно: мрачный век человечества — Калиюга идет к концу и гибель погрязшего в грехе мира неизбежна.
— Вы не могли бы уточнить, сколько же нам осталось? — задал резонный вопрос индолог С. Серебряный.
Кришнаит задумался, произвел в уме какие-то вычисления и сказал:
— Калиюга длится 360 тысяч лет. Пять тысяч лет уже прошло [14].
И, не выдержав, сам рассмеялся. А за ним — мы шее, с облегчением.
О глиняных игрушках Бенгалии
Отступление для любителей искусства
Никто не знает, из каких глубин истории пришли к нам эти ярко расписанные фигурки богов, героев, людей, животных, птиц. Археологи утверждают, что находили их подобия при раскопках древних городов — Мохенджо-Даро и Хараппы. Некоторые из них производятся и сейчас. Неизменным остался материал — глина («Мать-Глина» — так называлась огромная выставка в Дели в 1983 году, посвященная глине в истории индийской цивилизации). Неизменной в веках осталась и техника: роспись по глине — сырой, высушенной на солнце или обожженной.
Игрушки делают, разумеется, во всех штатах Индии, но все-таки бенгальская выделяется своеобразием, яркостью, красотой. Бенгальские народные игрушки — это младшие братья тех прекрасных статуй» которые делаются на пуджу из священной глины реки Ганга. Только жизнь их бывает долговечнее.
Их делают в бесчисленных лавчонках-мастерских Калькутты, расположенных вдоль берега Хугли, в деревушках и городках Бенгалии, причем существует даже специализация (например, я уже писал о банкурских лошадках). Кришнанагар — крупнейший, центр производства глиняных игрушек.
Самые недолговечные из игрушек те, что делаются специально к праздникам, — ритуальные светильники, макеты колесниц, «домики» для богини Лакшми. Отслужив свое, они будут разбиты на куски, и паломники разберут их «на счастье». Очень много изображений богов и богинь — «для дома». Ведь в каждом индуистском доме есть несколько стенных ниш, куда устанавливаются эти ярко раскрашенные статуэтки богов и святых — покровителей семьи. В Бенгалии это чаще женские божества Дурга и Кали. Но не забывают и Ганешу, уничтожающего препятствия и несущего удачу и довольство; дарующую-богатство Лакшми; покровительницу искусств Сарасвати и других. Справедливости ради надо сказать, что не обижены и представители других религий. В любой лавке можно найти изображения Христа и Девы Марии, христианских святых, а кроме них Будды, Зороастра, сикхского Гуру Нанака, джайнского Махавиры, а также изображения обожествленных политических деятелей и мыслителей — Махатмы Ганди, Субхас Чандра Боса и, конечно же, Рамакришны и Вивекананды.
Но, пожалуй, разнообразнее и интереснее всего «просто игрушки». Богато представлены флора и фауна Бенгалии. На блюдах высятся груды глиняных фруктов и овощей — бананы и манго, морковка и капуста. Из животного мира больше всего коней, белых, а чаще красных. Ассоциации, вызываемые этими огненными красавцами, разнообразны — это и кони надежды, и кони Сурьи, бога Солнца.
Следующие после коней по многочисленности, конечно, обезьяны. Особенно хороши крохотные фигурки, отличающиеся друг от друга… шапками — здесь клоунские колпаки, мусульманские чалмы, тюрбаны сикхов, английские военные фуражки и пробковые шлемы. При желании можно набрать их несколько десятков, и все будут разные. Из других представителей фауны здесь можно увидеть национальную птицу Индии — павлина, ящерку-геккона и тараканов, так пугающих нас в жизни своими размерами.
Представлены здесь все народы и религии Индии, но главное место занимает, конечно, коренной бенгалец — бабу, круглолицый, упитанный, с томными усиками. Сказочно прекрасны и дочери Бенгалии, в которых сосредоточена вся красота народа. Воспеть ее под силу было лишь великому Тагору.
А мы купили на память вместо красавиц пару удивительно симпатичных толстячков — мужа и жену — символ счастливого семейного очага. Они и сегодня улыбаются нам с полки в Москве.
Бросается в глаза сходство бенгальских игрушек с народными игрушками России — Каргополем, Филимоновом, Вяткой. Совпадают выверенные веками формы, палитра, методы раскраски. Видимо, наши индоевропейские истоки ближе, чем мы думаем…
1 марта. В доме-музее художника Джамини Роя открылась ретроспективная выставка его работ, в том числе малоизвестных, из частных собраний. В большую просторную виллу, где все сохраняется внучкой художника в том же виде, как при жизни дедушки, приходит много народу, и пробиться к Картинам довольно трудно. Обстановка типичная для жилья индийского интеллигента: теснота, на стенах масса картиночек и старых фотографий, дешевенькие сувениры на этажерках с пожелтевшими книгами и газетами, простая бамбуковая мебель. Картины и рисунки висят на каждом свободном миллиметре пространства — на стенах, в простенках, в коридоpax. Их действительно очень много, и все они ошеломляюще новы и неожиданны.
У нас в стране знают Джамини Роя по репродукциям нескольких его работ, хранящимся в Эрмитаже, — причесывающаяся девушка, танцующие пастушки — их-то и воспроизводят в монографиях по индийскому искусству на последних страницах, посвященных нашему времени. А художник это огромный, очень разный в разные периоды своей жизни и непривычный для нас. На выставке представлены все периоды творчества Дж. Роя — ранние штудии — копии с французских импрессионистов и постимпрессионистов, Ван Дейка, и его «переходные» картины, показывающие поиск собственного стиля, и его глиняные изделия, и статуэтки. И лучшие его работы, которые не спутаешь ни с чем. А еще совершенно незнакомые мне библейские сюжеты, сделанные в странной полуевропейской, полуиндийской манере, где Дева Мария — простая бенгальская крестьянка, а Христос — бродяга с калькуттского тротуара! К сожалению, никаких монографий о Джамини Рое я в здешних магазинах не нашел, кроме крохотной брошюрки, выпущенной делийской Академией художеств с черно-белыми картинками…