В замечательном рассказе американского фантаста Рэя Бредбери «И грянул гром» герой поехал на машине времени в далекое прошлое охотиться на динозавров, но случайно раздавил бабочку. Когда он вернулся в свое время, там был уже не демократический строй, а. фашистская тирания. Бабочку не съел какой-то птенец и сдох с голоду, птенец не дал потомство, которое должно было уничтожить вредных гусениц и т. д., цепь случайностей росла и привела к изменению будущего.
Так же может случиться и с вами — вы не пошли на урок истории, а если бы пошли, то услышали бы такие интересные вещи по истории Древнего Рима и это так вас взволновало бы, что вы с этого момента твердо решили бы стать ученым-историком. И, став им, весьма существенно повлияли на всю историческую науку. А поскольку вы не пошли, то жизнь потекла совсем в другую сторону.
Правда, некоторые древние мыслители считали, что есть судьба: ходи или не ходи на историю, но если тебе на роду написано стать историком — будешь им. Но другие, более проницательные, считали, что судьба — это мы сами, наш характер, наша личность. Ничто, никакие события строго и однозначно не определяют нашу жизнь, если мы действительно живем, а не летаем по воле ветра, как перекати-поле. Мы зависим от многих вещей внешне, но мы не должны ни от чего зависеть внутренне. Если я хочу стать историком, если я твердо решил положить на это всю жизнь — я им стану и никакие внешние препятствия меня не остановят.
Мало ли причин влияет на меня, но если я живу, потому что решил так жить, то я — главная причина моего образа жизни, а не внешние обстоятельства.
В философии существует понятие «собранного человека», — собранного не в психологическом, а в философском смысле. Собранный человек — это тот, кто не имеет хвостов. Тот, кто все хвосты подобрал под себя и на них нельзя наступить, нельзя сделать ему больно. Обычно ведь у человека очень много выставленных Наружу хвостов: богатство — это хвост, только и думаешь, Как бы его не потерять: только и думаешь — вот придут рэкетиры и заставят платить; высокий пост — это хвост, чем выше залезешь, Тем больнее падать, масса людей тебе завидует, многие ненавидят и ждут, когда ты споткнешься; глупость — это хвост, да еще какой, всегда можешь попасть впросак, что-то сделав не так и при этом не подумав о последствиях. Как правило, таких хвостов очень много. Но у мудрого человека их вообще нет. Что бы ни случилось в мире — государственный переворот, финансовый кризис, социальные катаклизмы, — это его никак серьезно не коснется, он может этих потрясений даже не заметить.
Собранности трудно добиться еще и потому, что человеческая душа всегда «распылена» — часть своей души человек оставляет работе, часть дому, часть общению с друзьями, часть рыбной ловле. В каждой из них ох всегда частичен, ограничен и односторонняя. А все удается и все получается только у собранного, у «полного», а не частичного человека. Нужно всегда полностью присутствовать во всем и везде — на работе, в семье, в любви и даже на рыбалке. Нельзя работать наполовину, так же как нельзя полюбить на пятьдесят процентов. Только полностью присутствующему здесь и теперь человеку открывается красота мира, любовь и собственная судьба.
В древнеиндийской книге «Бхагавадгита» говорится: «Кто не собран, не может правильно мыслить, у него нет творческой силы. У кого нет творческой силы — нет мира, а если нет мира, откуда быть счастью?»
Когда я просто человек, когда я в стихии человечности, когда я чувствую и понимаю, что я — ничто, что учитель» физик, поэт, пожарник — это только мои спецификации, мои внешние занятия, то я ничем не предопределен, я свободен.
Я свободен не от чего-то, не тогда, когда могу что-либо не делать, а когда я не могу не делать, я не могу. Помните в философии Канта: я здесь стою и не могу иначе?! Пусть я погибну, пусть земля разверзнется, а я долг выполню, потому что я человек и ни от чего не завишу, ничем не предопределен, кроме собственного слова. Выполню потому, что я свободен. Свободен не только от чего-то, но главное — свободен для того дела, которое только я могу выполнить.
— Свободным именуешь ты себя? — спрашивал Ницше в своем знаменитом произведении «Так говорил Заратустра». — Лучше властную мысль свою покажи мне, а что мне в том, что ты бежал из-под какого-то ярма? Из тех ли ты, которым дозволено сбросить с себя ярмо? Много есть таких, которые, отбросив свое подчинение, отбросили с ним, и последнюю свою ценность. Свободен от чего? Какое дело до этого Заратустре! Но пусть мне ответит свет очей твоих: свободен для чего?»