ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ
Помимо общества, культуры, природы философия изучает еще и историю, и этот ее раздел называется философией истории. Здесь исследуются следующие вопросы: что заставляет развиваться человеческое общество? в каком направлении идет история и есть ли такое направление? насколько наша история определяет настоящее и будущее? что ожидает человечество в будущем? есть ли в истории какие-нибудь законы, которые можно узнать и управлять историей, или в истории господствует непостижимая судьба? Множество философско-исторических концепций можно свести к трем группам:
1. концепции однолинейного прогрессивного развития;
2. концепции многолинейного развития;
3. концепции циклического развития.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ОПТИМИСТЫ
Г. В. Ф. Гегель
Представители этой группы философов — Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс и некоторые другие — считали, что история человечества едина, все народы (кто быстрее, кто медленнее) идут к единой цели. Только цели эти каждым из таких мыслителей предлагаются разные.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — один из самых плодовитых философов. Гегель — последний мыслитель, попытавшийся обобщить в собственной философии все знания, все науки, существовавшие в его эпоху. Он построил грандиозную систему, которая включала в себя логику, этику, эстетику, философию природы, философию духа, философию истории, философию права, философию религии, историю философии.
Сущностью мира, по его мнению, является мировой разум, который не полностью воплощается в разуме человечества. Последний проходит в своем развитии три этапа: субъективный дух (развитие человека от примитивного состояния до вершин знания), объективный дух (развитие общества от самых первых форм общежития до государства), абсолютный дух (вершина развития — искусство, религия, философия).
Гегель оказал очень большое влияние на всю последующую философскую мысль. После него возникло много влиятельных школ и направлений, самое крупное среди которых было основано К. Марксом.
Знаменитый немецкий философ XIX века Г. В. Ф. Гегель справедливо полагал, что историческая деятельность человечества слагается из деятельности отдельных людей: каждый человек преследует свои собственные интересы, а в результате возникает нечто такое, о чем люди и не подозревали; суммирование всех воль и стремлений чаще всего приводит к совершенно иному результату, чем ожидал каждый отдельный человек. Значит, люди являются орудием чего-то более высокого и далекого, о котором они ничего не знают.
В истории действует некий дух, мировой разум, который постепенно разворачивается и направляет в конечном счете деятельность людей. Цель всемирной истории — познание мировым духом самого себя. Мировой дух выражается в духе каждого народа, и этот народный дух не может успокоиться, пока не узнает, что он собой представляет. Как только он это узнаёт, начинается его закат и умирание, и он уступает дорогу другим, более молодым народам.
Всемирная история развивается дальше, и критерием этого развития является сознание свободы. Человечество, развиваясь, ходит ко все более глубокому пониманию свободы.
Гегелевский мировой дух как бы бредет по земле, все выше поднимаясь к вершинам самопознания. Древний Восток — его младенческое состояние, Греция — юность, Рим — зрелость, германский мир — старость, исполненная силы и разума.
На Востоке люди еще не осознают свободы, человек здесь безропотно повинуется либо власти отца в семье, либо власти императора в государстве. Здесь нет чувства чести, нет морали в европейском смысле слова. Но существует различия между рабством и свободой: перед императором все — рабы. Это, по Гегелю, характерно и для Китая, и для Индии.
У греков мы чувствуем себя дома, считает Гегель, греческий мир радостен и привлекателен, поскольку это юношеский возраст человечества, здесь веет свежестью, жизнь духа выступает как одухотворенная чувственность. Вся жизнь греков проникнута духом искусства, в ней господствуют подлинная демократия и настоящая любовь к свободе.
Рим — это ужа эпоха возмужалости человечества, здесь исчезает свободная индивидуальность как органический элемент культуры, но зато закладываются формальные основы свободы человека, покоящиеся на праве частной собственности. Римское право впервые ввело положение о неприкосновенности частной собственности и тем самым заложило юридические основы свободы» а Германский мир начинается с появлением германских народов на территории Римской империи и завершается созданием государств, соответствующих требованиям разума. Германцы приняли христианство и стали носителями его принципа, который рассматривал человека как высшую ценность. Высшей формой и подлинной гарантией свободы является современное европейское государство — с конституцией, с правами человека. Государство Гегель считал в этом смысле шествием Бога по земле.