Как иудаизм, так и гностицизм оказывали влияние на манихеев, в частности, своими мифологическими идеями. […] Данное влияние становится всё более понятным, ведь манихейство, на самом деле, относится к гностицизму в более широком смысле этого слова, а иудейские элементы как в целом, так и, по крайней мере, частично, проникли в манихейство именно через гностицизм (25).
Якоб также нашел свой собственный путь в манихейство. В оригинальном труде Мани “Тα των μυστηριων” (Книга Таинств - дошедший до нас в малых фр-тах канонический манихейский текст. - А.М.) есть такая глава: “…из свидетельства о … против него самого в пользу Якоба” (26). О дальнейшем содержании этой главы невозможно судить достоверно. Так, неясно, мог ли Исайя признать свою вину перед Якобом?
Мифологические постулаты, касающиеся Якоба, однако, также следует искать в (манихейских - А.М.) гимнах из Турфана (Китайский Туркестан - А.М.). Вот два примера, призванные с очевидностью показать, как правящий ангел Якоб был использован “благочестивыми” в поддержку их феодальной общественной теории.
1. Якоб часто появляется в M 4b (27), где мы находим заклинание ангелов (pevahishn i frestagan). Согласно строфе, адресованной архангелам Рафаилу, Михаилу, Гавриилу и Сариилу, ангел Якоб является призванным (28). То, что “frestag” здесь не означает “апостол” (29), а также не обращается к ученику Мани по имени Иаков (в тексте - James. А.М.), ясно по его положению среди небесных героев:
Мы поклоняемся Господу Якобу, ангелу,
вместе с княжествами, силами, благими духами,
чтобы сами они защитили нас мощною силою,
чтобы сами они вели нас внутрь и вовне.
Мы поклоняемся радостно перед мощной силою,
Якобом-ангелом, водителем ангельским.
Ты стяжаешь от всей святой Церкви
вечно новое благословение и восхваление, Ты, о, могучий (30).
В этом гимне Якоб не является, как в Молитве Иосифа, конкурентом прочих ангелов. Здесь позиция четырех ангелов осталась неуязвимой, и Якоб стоит рядом с ними как предводитель небесного воинства. Когда он появляется в связи с княжествами и силами, это полностью согласуется с царственной иерархией “гностицизированных” небесных существ. Сама идея могущественного небесного предводителя как носителя спасения здесь присутствует также как и в Евангелии от Египтян. После молитвы о мире и спасении Зервану, всевышнему Богу света, от этих княжеств и духов, это сообщество в дальнейших стихах еще раз возвращается к фигуре Якоба: