таково было его стихотворение.
Еще он послал в дом этой женщине:
АсаборакэВага ми ва нива-ноСимо нагараНани-во танэ нитэКокоро охикэму
Подобен я инею,Что на рассветеЛожится во дворе.Из какого же семечкаРастет любовь моя?[117] Этот добродетельный монах перед кельей, где он поселился, велел возвести ограду. И вот, слыша шум снимаемых стружек, он:
Магаки суруХида-но такуми-ноТацукиото ноАна касигамасиНадзо я ё-но нака.
Подобно стуку топораПлотника из Хида[118],Ладящего изгородь,Ах, как шумен и суетен,Зачем таков этот мир? — такое он стал говорить. Молвил: «Чтобы совершать молебны и обряды, хочу удалиться в глубь гор» — и покинул эти места. Прошло некоторое время, та женщина подумала: «Сказал он: куда бы мне отправиться? Поселился в глуби гор, но где же?» Послала она к нему гонца, и монах:
Нани бакариФукаку мо арадзуЁ-но цунэ-ноХиэ-во тояма-тоМиру бакари нари
СовсемНе жил я в глуби гор.Привычная для светаГора Хиэ отдаленнойВсем показалась[119]. Жил он тогда в месте, которое называлось Ёгава — Мирская река.
Тому же человеку дама: «День, когда вы отправитесь в горы, далек ли еще? Когда же это?» И он:
НобориюкуЯма-но кумови-ноТохокэрэбаХи мо тикаку наруМоно ни дзо арикэри
Колодец горных облаков,Ввысь вздымающихся,Далеко-далеко,А значит, солнце близко,Вот оно как![120] — так сложив, ей послал. Однако после этого среди людей начались всякие нехорошие разговоры, и он:
Ногару то моТарэ ка кидзарамуНурэгоромоАмэ-но сита-нисиСуман кагири ва.
Как ни старайся избежать этого,Но всякому приходится носитьПромокшие одежды,Пока живешьПод дождем[121]. — так сказал.
Когда Цуцуми-но тюнагон-но кими[122] посылал во дворец свою дочь[123], [впоследствии] матушку принца Дзюсан-но мико[124], чтобы она прислуживала императору, то вначале очень тревожился и вздыхал: «Как-то ее примет государь?» И вот он сложил и поднес императору:
Хито-но оя-ноКокоро ва ями-ниАранэдомоКо-во омофу мити-ниМаёхинуру кана
Хоть родительскоеСердце и не во мракеПребывает,Но все же на пути любви к своему дитятиЗаплуталось оно[125]. Император нашел это письмо полным очарования. Августейший ответ тоже был, но людям он неизвестен.
Хэйтю[126], после того как расстался с Канъин-но го[127], через некоторое время вновь с ней встретился. И вот после этой встречи он ей посылает:
УтитокэтэКими ва нэцурамуВага ва симоЦую-но оки итэКохи-ни акасицу
Расставшись со мной,Ты, наверно, спишь,А я же,Бодрствуя,Полный любви, встречаю рассвет[128]. А женщина в ответ:
Сирацую-ноОки фуситарэ-воКохи цурамуВага ва кикиовадзуИсо-но ками нитэ
Подобно белой росе,Бодрствуя или ложась, кого жеЛюбите вы?Ведь обо мне не помнили уже,Состарившейся в Исо-но ками[129]. Ёдзэйин-но итидзё-но кими[130] сложила:
Оку-яма ниКокоро-во ирэтэТадзунэдзу ваФукаки момидзи-ноИро-во мимаси я
Если в глубину горВсем сердцем не устремишьсяПытливо,То ярких кленовых листьевЦвета, верно, не увидишь[131]. Во времена прежнего императора[132] одна кои[133], служившая под именем Гёбу-но кими, отправилась в родные места и долго не возвращалась. Об этом император сложил:
Оходзора-воВатару хару хи-ноКагэ нарэ яЁсо-ни номи митэНодокэкарураму
Разве ты теньОт весеннего солнца,Плывущего в огромном небе?И только в дальних краяхТебе покойно?[134] Тот же император в дом Сайин-но мико[135] вместе с хризантемой послал:
Юкитэ минуХито-но тамэ-ни тоОмохадзу ваТарэ ка орамасиВага ядо-но кику
Если бы я не надеялся,Что это для нее,С кем не увижусь, даже если приду к ней,То кто же сорвал бы тогдаХризантему у моего дома?[136] Ответ Сайин:
Вага ядо ниИро ори томуруКими наку ваЁсо-ни мо кику-ноХана-во мимаси я
Если бы не вы, государь,У домаЦвет сорвавший,То на чужбине хризантемыЦветок разве бы я увидала?[137] вернутьсяСтихотворение содержит какэкотоба: симо — «иней» и симо — «низ». Самоуничижение поэта объясняется тем, что пишет он благородной, высокопоставленной даме.
вернутьсяХида — местность, из которой приглашались плотники для подрядов на работы в столице.
вернутьсяСтихотворение приводится в Кагэро-никки.
вернутьсяСтихотворение содержит омонимы: хи — «день» и «солнце», отсюда — иной смысл четвертой строки: «Этот день близок».
вернутьсяВ танка обыгрываются омонимы: амэ-но сита — «мир», «Поднебесная» и «под дождем»; нурэкоромо — «промокшая одежда» и «незаслуженные обвинения». Второй смысл стихотворения: пока мы живем в этом мире, приходится терпеть незаслуженные обвинения. Слова нурэ — «промокший» и амэ — «дождь» связаны по типу энго.
вернутьсяЦуцуми-но тюнагон — см. коммент. 101.
вернутьсяДзюсан-но мико — тринадцатый принц Акитоси (924—990), сын императора Дайго.
вернутьсяСтихотворение помещено в Канэскэсю, а также в Кокинрокутё, 2, и в Госэнсю, 15.
вернутьсяХэйтю — Тайра Садафуми (?—923) — знаменитый поэт и придворный кавалер, его стихи послужили основой для создания Хэйтю-моногатари («Повести о Хэйтю»).
вернутьсяКанъин-но го — историческое лицо времен Энги (901—923). Ее танка включены в Кокинсю.
вернутьсяСтихотворение основано на игре омонимами: симо — «иней» и «низ», т. е. иносказательно «я сам», оки — «ложиться» (об инее) и «бодрствовать», кохи — «любовь», а часть этого слова хи — «солнце». Все перечисленные выше слова — «иней», «ложиться», «солнце» — связаны типом связи знго. Поэт намекает на свои слезы, которые сравнивает с инеем, падающим каплями росы на восходе солнца.
вернутьсяСтихотворение по принципу построения тропа отчасти повторяет предыдущее. Сирацую — «белая роса» — дзё к слову оки — «падать» (о росе). Исо-но ками — макура-котоба к слову фуру («старый»), здесь тоже употребляется в значении «старый».
вернутьсяЁдзэйин-но итидзё-но кими — см. коммент. 53.
вернутьсяСтихотворение выражает ту мысль, что сущность любви (иро) нельзя постичь, не проверив глубину чувства.
вернутьсяКои — женский придворный чин, личность женщины неизвестна.
вернутьсяСтихотворение помещено в Канэхирагосю, а также в Синкокинсю, 11.
вернутьсяСайин-но мико — принцесса Кимико (?—902), дочь императора Уда. С 893 г. до смерти была в сане жрицы сайин в храме Камодзиндзя.
вернутьсяСтихотворение содержит омонимы: кику — «хризантема» и «слышать», образующие второй смысл последних строк: хоть и получаю о вас известия, но могу ли увидеть вас? Слова «мой дом» (вага ядо), «чужбина» (ёсо), «государь» (кими) связаны по типу энго.