— Великая богиня, кто ты?
Она отвечала: «Я в сущности Брахман (Абсолют). От меня берет начало мир, составляющий пракрити (материю) и Пурушу (космическое сознание), пустота и полнота. Я — это все, блаженство и несчастье. Знание и невежество — это также я. Я — первые пять элементов и все, что отлично от них: панчабхуты (пять грубых элементов) и танматры (пять тонких элементов). Я — это весь мир. Я — это Веда, а также то, что отличается от нее. Я неизвестна, я рождена. Внизу, вверху и вокруг — везде я».
Происхождение богини было описано в нескольких старинных текстах[24]. Индуистская легенда объясняет, что во время битвы за свержение сил зла, обитатели небес Брахма, Шива и Вишну выбросили во всех направлениях поток энергии, сконденсировавшийся и принявший форму женщины. Именно так Шакти, появившись на свет, как чудесное соединение энергии богов, сконцентрировала всю мощь богов в своем лице.
Вокруг женского основополагающего принципа в Тантрах развилась сложная и изощренная теологическая система. Бесчисленные богини получили свои имена. Каждая из них представляла один из многих аспектов главного женского божества. Многие богини получили свои символические обозначения в янтрах. Значительное число женских божеств описано в тантрических текстах[25]. Некоторые из тантрических текстов исключительно посвящены отдельным характерным богиням и располагают детальными описаниями янтр, мантр, способов поклонения[26]. Так же как существует иконография женского пантеона, существует и параллель этому — комплекс символических или абстрактных Шакти янтр.
Теология Шакти как женского божества развивается по двум основным направлениям: школы богини Кали (Кали-кула) и богини Шри, поклонение которой известно как Шри Видья[27]. Обе школы развили целую систему специфических вспомогательных божеств вокруг центральных богинь, и также разделили янтры, иллюстрирующие некоторые из основных философских понятий соответствующих школ мысли.
Янтра первичной энергии: Кали
Кали, одна из наиболее ужасных богинь индуистского пантеона, приобрела необычайную популярность в Тантре и является объектом пламенного поклонения в тантрическом ритуале. Возможно ее необычайная популярность объясняется гем, что она является воплощением некоторых главных философских принципов тантрической традиции. Занимая правящее положение среди богинь в Тантрах, Кали является символом власти, демонстрирующим первоначальное соединение трансцендентального в женской оболочке. Хотя ее предыстория была прослежена до самых ведийских источников и некоторых неарийских корней[28]. Кали впервые «официально» появляется на авансцене индуистского пантеона в Маркандейя Пуране[29], где сообщается, что она рождается из брови Дурги во время битвы между богами и демонами. В этом контексте Кали считается наводящей ужас формой великой богини Дурги, второй утешающей Шакти Шивы, которая была так названа в честь ее победы над демоном-буйволом Манишей. Зловещий образ Кали и ее наводящая ужас наружность служили объектами пространных описаний в некоторых тантрических трудах. «Карпурадистотра», краткий гимн посвящения, предлагает наводящее ужас видение богини: Кали темнокожа, обнажена, простоволоса, кровь стекает с ее уст, она размахивает мечом, который держит в одной руке; в другой она держит череп; ее талия украшена отрезанными головами противников. Ее любимое место для позирования — сожженная земля, покрытая трупами.
Наводящее ужас иконографическое изображение Кали как истребляющей силы времени и энергии, творения и растворения имеет абстрактное выражение в ее янтре для поклонения — в бинду, круге восьмилепестковом лотосе и «трех пятиугольниках» — пяти перевернутых концентрических треугольниках[30].
В ее тантрической форме Кали проявляется в центральной точке или бинду как источник сознания или чрево мира. Она — энергетическая сторона материального мира, чье неиссякаемое кинетическое качество является предметом обладания и единения с Абсолютом ради творения Ее изначальная взрывоподобная воля контрастирует с Пурушей, мужским началом, не столько как «материя с духом», сколько как «женское с мужским». Но бинду показывает и ее неотделимость и неотличимость от Шивы — верховного мужского начала.
24
См. Devibhagavata Purana, Part 11, Chap. VIII, Book V, pp. 376–378 and Markandeya Purana, 83,10–34.
26
Например, тексты и неопубликованные рукописи о десяти Махавидьи, упоминаемые в Tantric Sahitya, рр. 26–39 and also Saktisangarna Tantra and Tantraraya Tantra.
27
Sakta Philosophy by Gopinath Kaviraj in Radhakrishnan’s History of Philosophy…, Vol I, p. 403.