Пятая Махавидья, Чиннамаста, символизирует конец всего существования или завершение вечно горящего, вечно поглощающего цикла жизни, который предшествует воскрешению и влияет на него. Она показана лишенной головы, держащей ее в левой руке, в то время, как из ее отрубленной шеи ручьем бежит кровь, которую она пьет. В ее янтре разрушительная сторона ее образа символически выражена треугольниками и кругами. Ее семенная мантра — Хум.
Трипура Бхайрави, местная манифестация, является воплощением энергии разрушения, которая постоянно разлагает мир посредством ее постоянно действующей раджасика-тенденции. Ее янтра — шестиконечная звезда, помещенная в круг из лотосов. Ее семенная мантра — Хсраим, Хсклрим, Хсраух. Все существование проникнуто двумя противоположными силами — роста и разложения, все, что существует, подвержено действию распада с первых моментов его существования. Истребляющая сила времени представлена в янтре этой богини девятью треугольниками, которые символизируют стороны жизни.
За всеразрушающей Трипура Бхайрави следует пепельного цвета Махавидья Дхумавати, воплощение конечного уничтожения. Ее могущественная тенденция к разрушению, с которой она предает мир пеплу, заключена в ее имени, «коптящая». Дхумавати является ночью космического сна, состоянием существования, когда все во вселенной неиспользуемо, инертно, «мертво». Она зачата как вдова и поэтому находится без супруга. Она символизирует невежество и силу тьмы в самом естестве. Ее внешними проявлениями являются отчаяние, страх, бедность, голод и неудачи. Янтра Дхумавати — шестиугольник, вписанный в восьмилепестковый лотос. Ее мантра — Дхум.
Восьмой манифестацией Кали является Багала Мукхи с головой журавля, которая представляет бессознательные тенденции в человеке, приводящие к иллюзиям, хотя ее сила демобилизует и затрудняет все движения и действия. Посредством ее силы огонь гаснет и злость смягчается. Ее благосклонности ищут, дабы в ее лице усмирять действие природы. Ее янтра подобна янтре Дхумавати, за исключением того, что в шестиугольник вписан дополнительный треугольник. Ее мантра — Хлрим.
Девятая Махавидья, Матанги, представляет силу преобладания. Она рассеивает зло и отправляет правосудие. Ее янтра подобна янтре Дхумавати и отличается лишь мантрой.
Десятая Махавидья, Камала, цвета лотоса, подобна цветку в пору его цветения и представляет состояние восстановленного единства. Она — воплощение всего, что может быть желаемым и поэтому реализуется в удачливой судьбе. Все радостное ассоциируется с ней. Янтра этой Маха-видьи — также шестиугольник, помещенный в круге из лотосов, и отличающийся только ее мантрой Шрим.
Десять Махавидья могут быть причислены к группе, относящейся к восходящим или нисходящим областям реальности. Начиная от низшей ступени творения (надира), существуют Махавидьи, ассоциируемые с темными силами жизни, которые проявляются посредством янтр для оккультных и колдовских целей, тогда как стоящие в зените творения и управляемые сиянием чистого состояния бытия проявляются для духовного знания высшего порядка. Все аспекты превращения богинь приносят освобождение, хотя одни могут привести ученика только лишь к подножию знания, а другие — к вершине.
Согласно тантрической традиции, особенно распространенной среди шактов (поклонников женского начала), к этим божествам относятся с большим почтением, ибо у них находится ключ к психической трансформации ищущего. Десять богинь действуют как движущие силы рассудка. Их зловещие ассоциации предназначены для вселения ужаса и потрясения. Они срывают покров с реальности для того, чтобы ищущий мог обрести правду о мимолетности жизни. Существует, однако, и другое откровение Тантр, постигаемое через этот Шакти кластер: что жизнь и ее процессы не являются сами по себе энергиями, даже в состоянии единства; именно различие, противоречие, изменение и умножение оправдывают существование.
Тантризм отдает предпочтение динамической концепции мирового единства, которая предполагает гармонию различий и парадоксов. Кластеры Шакти Махавидья, как целое, отображают динамическое единение существования, в котором все стороны жизни — самые темные, самые чистые, наиболее динамичные и инертные — собраны в одно целое. Завершением обучения садхака является обретение видения единства в различиях.