В специальной методике медитации, практикуемой продвинутыми адептами под руководством гуру, адепты обучаются достигать союза между Кундалини микрокосма (Пинда) и макрокосма (Брахманда). Эти сущности вызываются в тонком теле при медитации на чакрах и при отыскании соответствий и подобий между тонким телом и целостностью космоса.
Как было показано, духовное усилие в тантризме совершается в процессе интраверсии. Основной целью является возврат движения личности из хаотического внешнего потока постоянных изменений к внутреннему состоянию спокойствия. Это — возврат от мира правритти (активной деятельности) к состоянию нивритти (покоя). Континуум, в котором заключена символика поворота, прослеживается в практике тантрических Натха-йогов, считающих, что часть тела над пупком есть Шива (статика), а ниже — персонификация Шакти (динамика), так что место, посвященное Шиве в тонком теле — это Сахасрара, а место Шакти — Муладхара. Между этими двумя полюсами лежит расширяющаяся и сокращающаяся эволюция. Форма йоги, практикуемая натхами, состоит в направлении динамического потока Шакти, поглощаемого Шивой и объединяемого с ним. Союз Шакти, когда она восходит, с Шивой, пронизывает внутренние янтры, означает обуздание процесса постоянного становления и возврат мирового движения к первичному источнику. Натха-тантрики следуют психологическим и физиологическим дисциплинам, основанным на регрессе (ульта-садхана), посредством которого поток Кундалини Шакти, который при обычном ходе вещей направлен вниз, останавливается, а затем направляется вверх для соединения с Шивой. Физиология тела также подвергается «возвратам», например, при поглощении семени и сублимации сексуальной энергии, которые разворачиваются для движения вверх в Кундалини-йоге.
Основным принципом во всех формах созерцания и медитации в Кундалини-йоге является принцип, согласно которому энергия должна претерпевать инволюцию и возвращаться к первоисточнику. Более грубые элементы тонкого тела должны растворяться в тонких элементах; каждый класс бхут (грубых элементов) растворяется в следующем классе таттв (тонких элементов) в восходящем порядке. Шива Самхита (1,78) поясняет: «Земля (Муладхара чакра) становится тонкой и растворяется в воде (Манипура чакра); вода растворяется в огне (Свадхистхана чакра); огонь так же исчезает в воздухе (Анахата чакра); воздух поглощается эфиром (Вишуддха чакра); и эфир растворяется в авидье, которая исчезает в великом Брахмане (Сахасрара чакра)».
Над семью внутренними чакрами можно медитировать с помощью внешних янтр, таких, например, как янтра из Непала, имеющая символы всех семи чакр, надписанные на лепестках лотоса, заключенного в квадрат с четырьмя воротами. Общей практикой все же является приравнивание потоков янтр к телесным чакрам.
Текст[59], посвященный ритуалу Шакти, соотносит чакры тонкого тела с десятью потоками Шри янтры:
Так, Шри янтра может рассматриваться как образ тонкого тела. Описаны и другие формы соответствия между тонким телом и Шри янтрой. В трехмерном варианте, например, в котором Шря янтра известна как “Меру” (вслед за горой Меру, мифической осью земли), ее девять потоков разделены на три восходящих русла, которые описывают схему тонкого тела, чакры которого также могут быть разделены на триады. Напротив, три чакры, каждая из которых содержит эмблему линга, рассматриваются как показатели трех уровней, соответствующих трем восходящим руслам формы Меру Шри янтры. Эти чакры называются “узлами” (грантхи) и являются пунктами, где, как принято считать, и происходит трансформация адепта. Они ассоциируются с его земными желаниями и страстями, которые необходимо преодолеть в практике Кундалини йоги.
Практикующие Анавопайя[60]в Кашмире используют Шри янтру в визуализации чакр тонкого тела в разновидности Кундалини-йоги, называемой Чакродайя. Техники контроля дыхания используют, чтобы заставить прану циркулировать вверх и вниз для пробуждения латентной энергии Кундалини в корневой чакре. Этой циркуляции прана-шакти сопутствует расширение Шри янтры. Когда Кундалини достигает высшей чакры, Сахасрары, этот центр исчезает вместе с бинду Шри янтры.
59
Практикующие шакты рассказывают о девяти потоках, идущих к девяти психическим центрам, которые описаны в Саубхагья Лакшми Упанишад, III, 1–9.