6. Эстетика янтры
Традиционное индийское искусство, которое включает янтру, никогда не рассматривалось как средство личностного самовыражения, но всегда служило средством фокусировки духа. Произведение искусства отражает божественный архетип и является мостом между конечным и бесконечным, по которому посвятивший себя «совершает путешествие» в другую реальность бытия. Такое произведение обретает свое содержание и форму из внутренних источников. Художник, который хочет проникнуть в мистерию творения, выступает как истолкователь доктрины, как посланник, переносящий универсальные духовные интуиции в визуальные формы. Эти интуиции способствуют откровению, оставлению вторичных аспектов формы и восходят к архетипическим аналогам. Этот процесс возникновения может включать преображение феноменальных образований, так что их конечная форма, выражение их сущностных качеств, перестает исходить на их наружность или «действительную» внешность. В самом деле, производимые формы, согласно индийской теории форм (Саданга), никогда не существуют в том виде, в котором воспринимаются физическим временем, но являются объектами «знания», соответствующими ментальному прототипу. Следовательно, форма никогда не ценится ради нее самой, но ценится лишь настолько, насколько она способствует познанию религиозных или философских истин. То, что видится в форме, есть вечное присутствие, «душа», заключенная в материале.
Все индийские изображения являются «символами» верховного принципа и различаются лишь по степени абстракции. Условно, внешняя форма может всегда различаться по отношению к ее символической ценности. Материальная «действительность» янтры зависит от того, насколько последняя удовлетворяет духовной действительности. Иными словами, философия янтры совпадает с ее эстетикой; здесь форма и удовольствие (эстетическое) неразрывно связаны с внутренней логикой.
В некоторых случаях ценность формы и ценность символа тесно связаны, т. е. существует параллелизм, если не тождество, внутренней натуры форм и их трансцендентальных соответствий. Например, в геометрии точка выступает первичным принципом всех фигур. В янтре геометрия точки дублируется в философской «истине», в символике бинду: бинду, как мы видели ранее, есть природный символ верховного принципа, подобно тому, как геометрическая точка есть базовый принцип всех фигур. Точно так же, как точка в геометрии представляет неразделимое единство и начало всех измерений и конкретных форм, верховный принцип, представленный бинду, не может характеризоваться измерениями, поскольку он постигается как непроявленный, но, в то же время, являющийся основой духовных измерений и эмпирического бытия.
В языке форм янтры треугольник выступает простейшей мировой формой после точки. Так он является первым священным ограждением принципа Шивы-Шакти. Три точки треугольника относятся к триадам соответствующих мировых принципов: саттва, раджас и тамас; творение, сохранение и растворение. Содержание определяет форму девяти потоков Шри янтры, которые соотносятся с девятикратным разделением мировых принципов; с девятью отверстиями тела[69] (глаза, уши, рот, ноздри, гениталии и анус); с девятью психическими центрами (семь чакр + одна под тысячелепестковым лотосом и одна под глазами); с девятью именами Дэви[70] (Трипура, Трипуреши, Трипура-Сундари, Трипуравасини, Трипурарашри, Трипурамалини, Трипурасиддха, Трипурамбха, Махатрипурасундари); с девятью планетами и девятью отрезками времени[71] (24 минуты — гхатика, 3 часа — яма, день и ночь — ахората, день недели — вара, лунный день — титхи, две недели — пакша, месяц — маса, время года — риту). Мировые понятия, относящиеся к пяти принципам — например, пяти элементам, пяти аспектам Шивы — ассоциируются с пятиугольником. Шестнадцать лепестков лотоса, которые появляются в некоторых янтрах и образуют жилища шестнадцати божеств, как и в Шри янтре, ассоциируются с шестнадцатью буквами санскритского алфавита (гласными).