Применение цвета в янтре также символично. Цвет никогда не используется для повышения декоративных качеств диаграммы, но выражает определенные философские идеи и внутреннее состояние сознания.
Одну из наиболее важных цветовых схем представляют белый, красный и черный, которые символизируют три качества материальной природы (Пракрити): саттву, раджас и тамас. Саттва, восходящее качество, имеет цвет чистоты, белый; раджас, динамический или творческий принцип — красный; тамас, инерция или нисходящая сила — черный. Восемь частей света также имеют символическую окраску:
Восток — желтый
Северо — Восток
Юго — Восток — красный
Юг — черный
Юго — Запад — зеленый
Запад — белый
Северо — Запад — черный
Север — золотой
Также и пять элементов, в восходящем порядке, от наиболее грубых к самым тонким: земля желтая, вода белая, огонь красный, воздух серый, эфир туманно-дымный[72]. В квадратной розетке янтры каждый квадратик может быть окрашен в соответствующий цвет для обозначения одного из пяти элементов.
Аспекты богини представлены цветами в соответствии с ее качествами: как несущая освобождение она созерцается белой, как хранительница всего — красной, как разрушительница она — рыжевато-коричневая, как несущая благодать — розовая, как дарительница здоровья и удачи — шафранно желтая. Окрашенная в черный цвет, она поглощает весь мир. Ведь черный считается содержащим все остальные цвета, отсюда и Кали имеет темный оттенок, «белый и другие цвета исчезают в черном, так как и все начинает входить в Кали»[73].
Традиционно, определенная цель ритуала может требовать определенной окраски янтры, хотя не все тексты предписывают одну и ту же цветовую символику. Желтый (пита) и киноварь (ракта) являются двумя основными благоприятствующими цветами. Для одноразовых ритуалов янтры изображаются шафраном, красным порошком (кумкум) или сандаловой пастой. Коричневые, рыжевато-коричневые и темно-синие оттенки могут использоваться для «отрицательных» янтр.
Янтры часто делают из кристаллов, поскольку их прозрачная яркость скрывает все цвета спектра. Золотой цвет, находящийся на шкале вибраций между насыщенным желтым и ярким светло-желтым, представляет трансцендентность, и в некоторых янтрах желтым наносится бинду — чтобы обозначить переживание Света или духовного блаженства. Вообще, эстетика янтры была бы бессмысленной, если бы содержание и выражение были разделены. Янтра для медитации, например, и по структуре и по цвету не является простым конгломератом воспринимаемого и понимаемого. Она управляется философским содержанием, которое расширяет и умножает ее формы. Появляются ли фигуры янтры отдельно, или как части более сложных структур, они никогда не утрачивают своего внутреннего значения и символической ценности.
Конструкция силовой диаграммы
Симметрия, пронизывающая все творения, как правило, является базовым принципом для построения янтры. Листья растений появляются не в беспорядке, а в соответствии с законами природы; также и янтра, которая строится в соответствии с традиционными правилами и порядком математической прогрессии. Тремя основными способами построения являются выводящий (эмерджентный), прямой и симметричный (риджу); криволинейный или симметричный (сушма) и квази-симметричный или эксцентричный (вишама)[74]. Основной принцип движения от бинду к объединенной и упорядоченной периферии называется ардхаматра (от санскритского корня: рдх — расти, матра — измерение), или мера, которая не покоится, но растет и развивается в соответствии с законами гармонии и ритма.
От источника, бинду, берут начало расходящиеся линии (векторы), которые образуют континуум (нада); от нада исходит величина и измерение (паримейя); от паримейя — сосуществующие оппозиции (плюс-минус, мужское-женское), центростремительные и центробежные полярности и порядок чисел (самкхья). Числа обеспечивают гармонию и стабильность, интеграцию и единство. Так, число 3 дает особое место величине и становится треугольником, 4 — квадратом, 5 — пятиугольником и т. д. Все эти числа не просто составляют суммы единиц, но соотносятся с определенными философскими идеями.
Это интегральное взаимоотношение формы и содержания может рассматриваться и наоборот. Если янтра несовершенна, нарушено равновесие внешней формы, пропущен какой-то символ или даже линия, то исчезает и символическая значимость янтры. Более того, согласно этому принципу, создатель деформированной янтры (как и тот, кто использует ее в ритуале) подвергается разрушению архетипического образа, сформированного в его собственной душе. Любая ошибка в создании символа ведет к нарушению душевного равновесия и к уничтожению его садханы. Чтобы избежать ошибки, янтра строится с огромным вниманием к малейшей детали и при строгом следовании традиционным предписаниям. Нельзя даже вносить исправления. Если ошибка уже сделана, то янтра погружается в освященную воду и начинается новый рисунок.