Янтра-сиддхи (мудрецы, которым открылись силы янтры) утверждают, что если янтра не становится «активной», то ошибку следует искать в действиях лица, использующего янтру, но никогда — в самой янтре, поскольку силовая диаграмма не является пробным или произвольным образованием, но основана на законах космоса, вибрации, числа и динамики.
Величайшая из всех янтр, Шри янтра, посвященная ритуалу богини, является шедевром абстрактного искусства с ее совершенными пропорциями и симметрией. Техника[75]ее построения описана в нескольких текстах и составляет сложный ритуал. Лакшмидхара, комментатор Са-унарьяла-хари, сборника гимнов, посвященных богине, описывает два основных метода построения: один, используемый тантриками «правой руки», представляет порядок эволюции (шришти-крама), в нем янтра строится по геометрической прогрессии, от бинду вовне; второй, используемый тантриками «левой руки», называется порядком растворения (лайя-крама), в нем построение производится по кругу при движении извне вовнутрь.
В традиционном индийском искусстве процесс творения изображается по модели, совпадающей с ритуалом. Кумарасвами, цитируя несколько санскритских источников, описывает различные дисциплины, которые должен пройти художник[76]. На первой стадии ритуала, которая предшествует творению, он идет в уединенное место. Там он должен обуздать свои стремления, поставить под контроль физические и ментальные процессы, а также подавить активность хаотического мира подсознательного посредством глубокой концентрации. Иногда, для достижения большей глубины осознания, «создатель» образа ночью перед началом работы и после церемониального очищения должен молиться: «О, Господи, научи меня в снах, как осуществить работу, которую я держу в уме»[77]. После того как художник достиг «внутренней уравновешенности и добродетельного состояния», а также эмоциональной и духовной собранности, он заклинает божество с помощью дхьяна (трансовых) мантр, что дает ему как бы некоторый план действий по построению образа. После того, как работа завершена, жрец освящает образ в ритуале, называемом «раскрытие глаза». При этом образ наполняется священной энергией.
Эта процедура показывает, насколько далека такая работа художника от обычных эстетических «упражнений». В акте художественного творения образа художник уничтожает даже следы своей индивидуальности и самости. Образы и формы, которые он создает, открывает ему понимание того, что макрокосмос — в нем самом. В этом смысле создаваемый объект «подготавливает» создателя к возвращению того к духовному первоисточнику.
Само построение янтры также представляет сложный ритуал, которого следует тщательно придерживаться. Необходимо уделить большое внимание выбору подходящего места и времени суток. Поверхность, на которой исполняется рисунок, должна содержать благоприятствующие знаки и быть гладкой. Рисунок, однако, может быть совершенным в пропорциях, безупречным по окраске и выполненным в полном соответствии со всеми правилами построения геометрических фигур, содержащихся в шастрах (текстах), но все же не отражать истинное значение янтры, если художник не сможет передать свою внутреннюю жизненную связь с космическими силами. Пока он не «почувствует» природу и сущность космической связи в глубочайших уровнях своей души, пока он не обретет способность быть сопричастным интуитивно постигаемой им реальности, частью которой он является, до тех пор изображаемая им янтра не будет отражать его участие в трансцендентном. Создатель извергает «энергию, для которой нет слов». И он должен чувствовать природу этой энергии, вливаемой им в янтру.
Такой вид творческой деятельности, очевидно, не оставляет места «искусству ради искусства». Действительно, такая «философская эстетика» утверждает, что те, которые воспринимают янтру в ее естественной среде, в храме или в скромной хижине, гораздо лучше могут понять ее внутреннее значение, чем те, которые видят янтру в музее или картинной галерее. Янтра выражает универсальные интуиции и постигается постепенно, начиная от ритуала янтры и заканчивая воссоединением.
75
N.J. Bolton and D. Nicol G. Nacleod. The geometry of the Sri Yantra. // Religion. A Jornal of Religion and Religions, pp. 66–85.
77
Агни Пурана, гл. XI, III, текст цит. Анандой К. Кумарасвами в его кн. Танец Шивы, с. 27 англ. изд.