Традиционное индийское абстрактное искусство
Считается, что абстрактность и простота, в отличие от изобразительности и декоративности, чужды индийскому искусству. Однако наиболее значительными характеристиками янтры являются элегантность и чистота архетипической формы. Искусство янтры близко дзенской живописи, представители которой стремились передать все таинство творения несколькими ударами кисти, упуская детали и представляя форму в ее коренной сущности.
Геометрические абстрактные изображения имеют в Индии долгую историю. Следы первых таких форм тянутся к ведийским временам (II тысячелетие до н. э.). Эти формы скрыты в конструкциях алтарей, чьи символики аналогичны символикам янтр. Письменные свидетельства подтверждают, что в ведийский период искусство достигло высокого уровня символической выразительности. Так как ведийская религия признавала неантропоморфные ритуалы, иконы и храмы отсутствовали. Место, где совершались ритуалы, было обозначено лишь священной оградой, где поддерживался вечный ритуальный огонь, символ точки, в которой встречаются Небо и Земля.
Ведийским алтарям придавалась простая форма. В их планах встречаются квадраты, круги и другие фигуры. Квадрат, обладая божественным значением, является основной формой ведийских алтарей, костра Ахванья, Уттара Веди и Укха. Другие формы, как правило, являются производными от квадрата. В алтаре представлены материальные элементы мирового бытия (Пуруши). Кирпичи в алтаре ориентированы по основным направлениям, что символизирует расширение вселенной. Сердцем алтаря являлось место, где горел ритуальный огонь. Алтарь объединял символические атрибуты божества, т. е. огонь и священные ритуалы, окруженные плинфой (кирпичом). Огонь был осью мира, которая объединяла землю и небо. Алтарь символизировал столб, у которого соединяются четыре части света (восток, запад, север, юг): «На спине Адити лежишь ты (алтарь), оплот неба, опора четвертей»[80]. Огонь управлял тремя зонами мира (земля, воздух, небо), и конструкция алтаря воплощала этот принцип: три из его пяти слоев представляли три уровня ведийского мира.
Многие янтры, используемые для ритуального служения, сохранили архетипические черты этих ведийских алтарей, хотя среди янтр наблюдается значительное разнообразие в деталях, возникшее под влиянием тантризма. Но все же план алтаря и янтра имеет много общего и строится в соответствии с математическими принципами без малейших признаков декоративности.
Центральность и «полнота»
Несмотря на разнообразие, форма янтры сохраняет математическое совершенство. Расширение бинду, движение и энергия, распространение линейных фигур создают геометрические модели все возрастающей сложности. Янтра рассматривается как совершенная «голограмма», фигура внутренне цельная и единая. Линия при делении образует меньшие единицы без создания полноты или органического единства композиции. Но когда точка размещена в центре данной композиции (как в янтре), пространственные компоненты последней начинают тяготеть к центру и становятся частями, образующими целое. Хотя все концентрические фигуры в янтре являются «замкнутыми» формами, их внутренний баланс поддерживается даже в случаях наибольшего внешнего контраста. [Центр янтры соединяет всю плавность ее линий.
Мир рассматривается как «холон» (совершенная целостность) или «замкнутая вселенная», в которой все элементы жизни постоянно движутся и взаимозаменяются в разных космических циклах. Все манифестации в этой замкнутой вселенной уравновешиваются вечной неизменной реальностью, неделимым центром. Янтра, таким образом, представляет собой геометрическую модель «холона», конструкт вселенной, в которой гармонично объединяются все противоположности.
7. Архитектурные янтры
В индуистской традиции храмы считаются жилищами и телами богов. Хотя самые ранние индуистские усыпальницы и храмы были небольшими и имели простую форму, с течением времени храмы стали более сложными в плане, более высокими, стали включать большое число вспомогательных построек. Наружные стены храмов богато украшены резьбой и скульптурами, целыми собраниями мужских и женских фигур, животных и растительных форм, мифологических образов богов, богинь и полубогов, представляющих вместе панораму жизни природы.