Каждое из этих измерений синтаксиса янтры можно сравнивать с другими. Так, мотив божества может быть воспринят мантрой — в некоторых случаях символом божества является семенной звук биджа-мантра, вписанный в центр янтры (см. гл. 2). Мантра может быть одновременно посвящена божеству (см. гл. 3) и отражать телесно-космические параллели. Наконец, человеческое тело с его космическими соответствиями само может стать инструментом (янтрой) в йогической практике (см. гл. 5).
Тантризм развертывает чрезвычайно сложную сеть таких взаимодействий. Если и можно разграничивать эти измерения синтаксиса, то всегда следует иметь в виду, что одно не может существовать без другого, поскольку они существуют во взаимопроникновении.
Символический синтаксис объединяет все измерения тантрической вселенной. Он основан на холистическом взгляде на жизнь, характерном для индийской мысли. В конечном счете, любое разделение элементов иллюзорно. Различия между психическим и космическим, божествами и мантрами случайны. Основная цель ритуала и медитации на янтре — растворить измерения в состоянии единого. В этом и состоит символическое единство янтры.
Сложная природа синтаксиса янтры показывает несостоятельность точки зрения некоторых ученых, неправильно называющих все янтры «магическими диаграммами». Диаграммы, используемые в магии, составляют особую категорию (см. гл. 8), которая развивается в рамках традиции, причем роль таких диаграмм второстепенна по сравнению с ролью янтр, используемых для медитации.
Разновидность и типы
Янтры обычно рисуют на бумаге, гравируют на металле или каменных пластинках, хотя, в принципе, может быть использована любая плоская поверхность, особенно если янтры изображаются для временного использования. Применяются и трехмерные янтры — как небольших размеров, так и размеров архитектурных ансамблей (см. гл. 7).
Огромное число новых янтр можно построить, комбинируя базовые формы или переставляя звуки (мантры). С каждой новой комбинацией мантр возникает и новая янтра. В то же время, определенная религиозная идея может быть выражена с помощью бесчисленного количества вариантов. Так, например, один тантрический текст описывает, как 16 янтр лунных богинь (Нитья-Шакти) позволяет образовать 9216 вариантов простой перестановкой мантр[4].
Янтры одной традиции могут заимствовать элементы другой традиции. Их огромное количество предполагает множество уровней классификации. Янтры существуют в ведийской[5], тантрической и буддийской традициях[6], каждая из которых приспосабливает использование янтр к собственным философским идеям. Ведийские янтры — самые старые. Тантрические — самые многочисленные и разнообразные. Буддийские мандалы («мандала» — букв., «круг») отличаются от янтр, будучи более сложными комбинациями образов. Однако они, как правило, содержат те же религиозные идеи. Многие янтры исходят из джайнистских источников и воплощают идеи джайнизма[7].
Янтры можно различать по их использованию. Некоторые «архитектурные янтры» используются как образы для проектирования храмов (см. гл. 7), другие применяются в астрологии[8]. В первую очередь, однако, янтры используются в ритуалах (гл. 4, 5). Существуют янтры, посвященные мужским божествам, женским божествам, соединению мужских и женских божеств или различным аспектам женского божества. Наконец, некоторые янтры применяются для магических целей, многие из них используются как талисманы (см. гл. 8). Вдобавок, некоторые виды абстрактных символических рисунков, похожих на янтры и мандалы, выполняются женщинами на полах и стенах домов рисовой пастой или толченой краской во время праздников и других религиозных церемоний. Эти знаки, которые известны как Алипаны и Ранголи, можно найти повсюду в Индии.
В индийской традиции глиняный горшок или медный кувшин также могут служить янтрами. Называемый Мангала Гата, покрываемый благоприятными знаками и наполняемый ритуальным содержимым, горшок символизирует сосуд, в котором находится нектар бессмертия. Сферическая форма соответствует вселенной, а вода, находящаяся в горшке, символизирует космические силы. Использование горшка как совершенной янтры особенно распространено в Бенгале. Если горшок не используется в виде заменителя геометрической янтры, он обычно помещается перед изображениями божеств или в центре мандал, нарисованных на полу, как символ благоприятствования. В тибетской традиции кувшин (Кумбха) используется для помощи в медитации, во время которой ученик визуализирует весь пантеон, появляющийся из космических вод, символизируемых водой в кувшине. Такой образ почитается также в тантрической и джайнистской традициях.
5
О ведийских мандалах см. Rigveda-brahmakarmasamuccya, Bombay, 6th, ed., 1936, cited in P.V. Kane, History of Dharmasastra, Vol. V, Part 11, p. 1184.
6
Буддийские мандалы являются особым предметом изучения с точки зрения их сложной символики. См. G. Tucci. The Theory and Practice of the Mandala; также см. the Guhyasamya Tantra and Nispannayogavali. О буддийской медитации на Шри янтре см. Srichakrasambhara Taptra.
7
О джайнских янтрах см. Bhairava Padmavatikalpa in М.В. Jhavery. Comparative and Critical Study of Mantrasastra and Rishi Mandala Tantra Puja.