Будучи освященным, даже обычный камень обретает уникальность и духовное значение. В Индии можно часто встретить объекты, окруженные священным ореолом: простой камень, вымазанный киноварью, может лежать под деревом, священный слог или имя божества могут быть нацарапаны на стене. Такие формы «говорят», «двигаются» и «дышат» жизнью, поскольку передают ощущение первичной реальности. Исследователю, который ищет значение таких мест и образов, можно сказать, что прошлое через них участвует в настоящем, сохраняя возможности бесчисленных архетипических ассоциаций. Такой ответ вступает в противоречие с концепцией линейного времени современного человека, для которого прошлое — просто мертвая последовательность событий. Поэтому архетипические образы требуют нового взгляда, воспитываемого через заострение внутренних способностей, в которых они (образы) сохраняются. Все эти образы, большие или маленькие, наглядные или отвлеченные, простые или сложные, воссоздают парадигму, символику центра, в котором проявляет себя божество, наполняясь, таким способом, совершенно реальным духовным значением. Внешние контуры янтры следуют тем же принципам и согласуются с интуицией древних.
В Яджурведе (23, 60–67) есть характерная с этой точки зрения сценка разговора между неофитом и священником, который проводит обряд жертвоприношения.
Вопросы ученика:
— Кто знает центр этого мира? Кто знает небеса, землю и воздух между ними?
— Кто знает, где рождается могучий Сурья?
— Я спрашиваю тебя о последних пределах земли. Где центр мира? — спрашиваю я тебя.
Ответы священнослужителя:
— Я знаю центр мира вокруг нас. Я знаю небеса, землю и воздух между ними.
— Я знаю, где рождается могучий Сурья…
— Этот алтарь есть последний предел, а святость нас самих есть центр мира.
Так алтарь из кирпича и известки превращается в духовный центр и манифестацию космической сущности. Алтарь обретает существование в сакральном «времени» и пространстве», отличном от профанного. Таким же образом архетипическое пространство янтры становится священной сущностью, которую должен понять садхак (ученик).
В нашем обычном восприятии мир предстает аморфным бытием, которое дано нам в единицах измерения. Для нас пространство обязательно количественно, мы понимаем его в терминах измерений, объема, расстояния. Для адепта, использующего янтры в йогической медитации, пространен во фигуры качественно. Это пространство совершенно пусто, и единство с ним есть «таинство» сопричастия ученика высшим силам.
Янтра — архетипическая единица, и в каждой новой янтре активный аспект архетипов и откровение божества повтряются. Каждое освященное место янтры служит домом божества. Это пространство, в котором становится возможным перемещение с профанного уровня на уровень первичной реальности. Символ и значение смыкаются так тесно, что представляют одну неразделенную реальность. Янтра богини Кали, например, не просто символ, но и совершенно необходимое дополнение самой Кали, ее сущность, постигаемая через медитацию в пространстве янтры. Мы не только осознаем, что янтра «изображает Кали», но и «понимаем» ее как сущность, идентичную духу богини. Поэтому творится, что мудрый «не знает различий между богиней (Махеши) и янтрой»[12].
Каждая янтра создает силовое поле, космический поток (кшетра), в котором заклинаются священные силы. Линии и фигуры, находящиеся в янгре, отличаются от всех оформленных образований в окружающем пространстве, как выражения трансцендентной реальности. Субстрат всех вещей — космос, простирающийся от звезды к звезде. Пустое пространство[13]{4} в себе есть первичная субстанция, которая сопричастна природе божества. Без этого первичная субстанция, жилище которой — вся вселенная, может остаться без поддержки. Абсолютная пустота определяется индийскими философами как бескрайнее море недифференцированной континуальности, вечно присутствующей сущности, не затрагиваемой преходящим и поэтому делающей все разделения в мире иллюзорными. Так, пространство янтры является столь же необъятным, как и пространство солнечной системы. Хотя это незыблемый теоретический принцип, согласно которому функционирует пространственная структура янтры, на уровне человеческого опыта приходится ограничивать сакральную территорию, создавая пространственные разделения. Акт «связывания» фигуры, определения пространственных координат, огораживания, является актом, утверждающим начало проявления сакрального пространства.
13
О математическом понимании нуля см. A. Mockerjee. Yoga art, рр. 19–20, and also S. Radhakrishnan (ed.) History of Philosophy, Eastern and Western. Vol. I, pp. 441–444.