Асао Наохиро выдвинул предположение, что именно фанатизм защитников Хонгандзи побудил Нобунага предпринять ряд мер, чтобы подвести под свой режим также и религиозное основание и сформировать вокруг своей персоны своеобразный «культ личности»[222]. Однако, на наш взгляд, подобная интерпретация необоснованна. Во-первых, Нобунага с презрением относился к крестьянам. В одном из своих писем он характеризует их как не имеющую воли, беспринципную массу, «которая всегда смотрит, в чью сторону дует ветер»[223]. Еще более резко высказывался Нобунага о последователях Икко, среди которых были преимущественно крестьяне, мелкие землевладельцы и дезертиры. Они, писал он в 1575 году, были «проклятием для народа, и если бы я не подавил их, этому никогда не было бы конца. Вот почему я уничтожил их». И что наиболее показательно, Нобунага буквально теми же словами, что и Гюити, говорит о сторонниках Икко: моно но кадзу ни арадзу, «не имеет значения»[224]. Нобунага считал, что, ведя свой образ жизни, последователи Икко подрывают самые основы системы вассалитета. Он отвергал форму их социальной организации, поскольку она не основывалась на отношениях верности между господином и вассалом, а наоборот, давала крестьянам возможность вырваться из системы, при которой власть находилась в руках воинов. Главной причиной ненависти Нобунага по отношению к сторонникам Икко была невозможность включения их в выстраиваемую им систему вассалитета. Именно эта «системная несовместимость» и привела к истреблению десятков тысяч людей.
Обычно при захвате земель и провинций других даймё Нобунага придерживался следующей тактики: менять только самую верхушку властной иерархии, то есть самого даймё и его семью. Все остальные — вассалы даймё, местные землевладельцы, храмы, владеющие землями, и пр., сохраняли свою собственность и включались во властную структуру Ода при условии подчинения Нобунага. Обычно Нобунага не менял ни провинциальных законов, ни налогов, хотя довольно часто отменял всевозможные местные пошлины. Совершенно другой выглядит ситуация с последователями Истинной Школы Чистой земли: и в 1574 году в Исэ, и в 1575 году в Этидзэн Нобунага не успокоился до тех пор, пока практически все они не были окружены и убиты. В ходе этих кампаний он стремился вырубить под корень не только лидеров противника, но и самих солдат, что породило необычайную жестокость: более 40 000 мужчин и женщин погибли в 1574 году в Исэ. На следующий год в провинции Этидзэн по приказу Нобунага были истреблены еще 30 000 — 40 000 человек, и еще неизвестное количество было взято в плен.
Нобунага никогда не считал Хонгандзи и его сторонников в провинциях серьезным военным противником. Он относился к ним как к дилетантам, недостойным сражаться с профессиональной армией. При этом Нобунага прекрасно видел, в чем различие между его собственной системой вассалитета и организационной структурой, во главе которой стоял Кэннё Коса. Если сам он возглавлял военный режим, скрепленный феодальными узами, то Кэннё вел за собой вооруженных крестьян и воинов, вдохновляемых и связываемых воедино общим религиозным чувством. И поскольку сторонников Истинной Школы Чистой земли не было никакой возможности включить в феодальную иерархию Нобунага, их следовало уничтожить перед тем, как утвердить власть над деревенскими общинами Центральной Японии. Не случайно сам Нобунага однажды произнес: «либо мое время пришло, либо наставника» из Одзака[225].
223
Nobunaga monjo, II, 683–685, doc. no. 972: Нобунага господину Кавадзири Ёбёэ но Дзё [Хидэтака], датировано 28-м днем второго месяца 10-го года Тэнсё (1582).
224
Там же, II, 124–125, doc. по. 571: Нобунага господину Датэ [Тэрумунэ], датировано 25 днем десятого месяца третьего года Тэнсё.
225
Там же, II, 503–505, doc. по. 873: Нобунага к Кюхо [Кунайкё но Хоин Мацуи Юкан] и Саю [Сакума Нобумори], датировано 23-м днем шестого месяца восьмого года Тэнсё.