Итак, «ранняя» версия основания Киево-Печерского монастыря явно несостоятельна.
34 Подробнее см.: Карпов А. Ю. Когда возник Киевский Печерский монастырь?
35 См.: Машин В. А. Русские на Афоне и русско-византийские отношения в XI-XII вв. /1 Byzantinoslavica. Т. 9. Pгa, 1947. С. 55-85; Бибиков М. В. Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа. С. 96.
36 Акты Русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя Пантелеимона. Киев, 1 873. N 1; ер. Машин В. А. Указ. соч. С. 66-67. Впрочем, М. В. Бибиков не подтверждает вывод В. А. Мошина о том, что сумма, уплаченная игуменом Феодулом за келии, принадлежавшие некоему Дмитрию Халкею, была столь высока, что могла быть предоставлена монастырю Ксилургу только киевским князем Ярославом Владимировичем (см.: Византийские источники. С. 92-93).
37 Пор фирий (Успенский), еп. История Афона. Ч. 3: Афон монашеский. Киев, 1 877. С. 165-166, 1 68-169.
38 В акте Русского монастыря на Афоне от мая 1048 г. сообщается о нанесенном ранее ущербе пристани и пристройкам, принадлежавшим обители Ксилурга; эти убытки были возмещены (Бибиков М. В. Византийские источники… С. 93, 96). По мнению В. А. Мошина, враждебное отношение к русской обители, проявившееся в нападении на пристань, было связано с войной 1043 г. (см. прим. 90 к главе 10). В акте 1048 г. упоминаются игумен Ксилурга Иоанникий и монах Никодим - наряду с игуменом Феодулом (упоминавшимся под 1030 г.) они, возможно, были наставниками или собеседниками преп. Антония.
39 Поппэ А. Русско-византийские церковно-политические отношения в середине XI в. // История СССР. 1970. N! 3. С. 116.
40 Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской церкви с половины IX до начала XIII в. (842-1204). Опыт церковно-исторического исследования. Казань, 1 894. С. 238-239.
41 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 1 59-1 60.
42 Никольский Н. К. О древнерусском христианстве. С. 1 -23.
43 Там же. С. 14-16.
4 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155, 156; Т. 2. Стб. 143. Текст приписки: БЛДР. Т. 1. С. 60. В отличие от Л. Мюллера (Илларион и «Повесть временных лет» - в кн.: Мюллер Л Любить Россию… С. 152-156), я не вижу следов использования приписки Иллариона в начале летописной статьи 1051 г. и поэтому считаю оба этих известия равнозначимыми. По-видимому, совпадение даты в обоих источниках (хотя дата в приписке к «Слову», возможно, появилась позднее) позволяет считать вопрос о времени постав-nения Иллариона решенным, несмотря на высказывавшиеся в литературе сомнения на этот счет (см., напр.: Брюсова В. Г Когда и где был поставлен митрополит Илларион? // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1. М., 1989. С. 40-51). Другое дело, что, как уже говорилось выше, время оставления Илларионом берестовской пещеры и начала фактического руководства Церковью и время его поставnения на кафедру могло существенно не совпадать.
В литературе встречается еще одна - максимально точная - датировка акта 1051 г.: 9 апреля (Высоцкий С. А. Древнерусские надписи Софии Киевской. С. 37-38; он же. Средневековые надписи Софии Киевской. С. 212-214). Однако эта дата не имеет под собой оснований: граффити Софийского собора: «Месяца априля в 9 день поставлен бысть владыка…» вовсе не обязательно имеет в виду Иллариона Киевского. Даже если речь в надписи действительно идет о митрополите, им мог быть любой из киевских святителей; дело в том, что в Древнерусской церкви отчетливо различались хиротонисание (рукоположение) и настолование, т. е. возведение на кафедру (престол); если первый обряд совершалея в Константинополе (в случае с прибывшими из Византии иерархами), то второй - а именно о нем сообщается в граффити Софийского собора, - мог быть совершен только в Киеве (см. о тонкостях этих обрядов, напр.: Евгений (Болховитинов), митр. Описание Киево-Софийского собора и киевской иерархии. Киев, 1825. С. 15; Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 537-538).
45 Патерик. С. 102-103; ер. БЛДР. Т. 4. С. 361 (перевод Л. А. Дмитриева). После исследований Е. Е. Голубинского это известие признается недостоверным (Голубинский Е Е. История Русской Церкви. Т. 1. 1-я пол. С. 756-757; Т. 1. 2-я пол. С. 572-573, прим. 2). Однако аргументация Голубинского не носит строго доказательного характера. Jсследователь ссьшался прежде всего на несоответствие данных Жития Антония времени появления Антония в Киеве. Но если допустить, что между избранием Иллариона и оставлением им берестовской пещеры существовал какой-то временной промежуток (а это кажется очевидным), то этот аргумент теряет свою доказательную силу. Представление же о том, что Антоний не имел священнического сана и, следовательно, не мог постригать в иночество приходящих к нему, также является лишь предположением историка: как известно, Феодосия, Варлаама и Ефрема дейстiш-тельно постригал Никон по повелению Антония, но это еще не значит, что основатель обители не обладал таким правом лично. Слова афонского игумена, отправлявшего Антония на Русь: «От тебе мнози черньци быти имуть», - как будто свидетельствуют об обладании Антонием священнического сана.