12 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 116; Т. 2. Стб. 101; НПЛ. С. 155; Срезневский В. И. Память и похвала князю Владимиру и его Житие… С. 7, 10; Никольский Н. К Материалы для истории древнерусской духовной письменности. N 1-XXIII. СПб., 1907. С. 14; Карпов А. Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви»… С. 110. О том, что мощи св. Климента почитались на Руси уже при Владимире, бесспорно свидетельствует Титмар Мерзе-бургский, назвавший Десятинный храм «церковью мученика Христова папы Климента» (см. прим. 73 к главе 5). Так что свидетельство Роже Шалонекого - вопреки мнению В. Г. Брюсовой (Русско-византийские отношения середины XI в. С. 57; Когда и где был поставлен митрополит Илларион? С. 45) - не может быть признано достоверным. Иногда на основании этого свидетельства полагают, что князь Ярослав мог участвовать в Корсунеком походе своего отца (см., напр.: Киевская старина. Т. 10. Киев, 1884. С. 534 и след.), однако это противоречит показанию Тверской летописи о том, что Ярослав до крещения пребывал при матери (см. об этом в главе 1).
13 См., напр.: Богданова Н. М. Церковь Херсона в X-XV вв. С. 37.
14 Карпов А. Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви»… С. 109; ер.: Златоструй. Древняя Русь X-XIII вв. С. 126 (перевод Ю. К. Бегунова). «Слово на обновление Десятинной церкви» представляет собой распространенную редакцию «Чуда святого Климента, папы Римского, о отрочати», известного в русских рукописях XIV-XVII вв. Памятник был составлен не ранее 1054 г. - поскольку князь Владимир назван в нем «праотцом» и «прародителем» ныне правящего князя, и не позднее конца 70-х гг. XII в. - поскольку читающаяся в нем похвала святому Клименту использована буквально в пахвале князю Андрею Юрьевичу Боголюбскому в статье 6683 г. Лаврентьевской летописи; см.:
15 См. прим. 4 к главе 9 и прим. 58 к главе 11.
16 Показательно, например, что число византийских золотых монет, датируемых XI в. и найденных на территории Руси, в десятки раз превосходит число подобных монет за предшествующее и последующее столетия, причем цифры оказываются очень впечатляющими: 140 экземпляров, датируемых XI в., при 8 экземплярах, датируемых Х в., и 13 - XII в. (цифры на конец 60-х гг. ХХ в.; см.: Кропоткин В. В. Кады византийских монет на территории СССР. М., 1962. С. 13; он же. Новые находки византийских монет на территории СССР 1 Византийский временник. Т. 11. М., 1965. С. 166-168, 187; Щапов Я Н. Княжеские усавы и церковь в Древней Руси. С. 269).
17 Абрамович. Жития. С. 19 («Чтение» преп. Нестора). 1s Там же. С. 19-20.
19 Там же. С. 60-63. Можно думать, что в основе чуда с узниками лежал реальный случай освобождения из-под стражи благодаря заступничеству святых Бориса и Глеба берестейского князя Ярослава Ярополчи-ча: в 1101 г. он был схвачен своим дядей Святополком Изяславичем и приведен в Киев. «И молися о нем митрополит и игумени, и умолиша Святополка, и заводиша И у раку святою Бориса и Глеба, и сняша с него оковы, и пустиша н» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 274-276; впрочем, спустя немного времени Ярослав Ярополчич бежал из Киева, был вновь схвачен Святополком и опять закован в железа; скончался он в заточении в августе 1102 г.). Вообще же вопрос о соотношении двух версий - «Чтения» и анонимного «Сказания» - именно в этом эпизоде решается исследователями совершенно по-разному; в одних случаях признается первичной версия Нестора, в других - анонимного автора, и в зависимости от этого делается вывод о взаимоотношении двух памятников. Н. Н. Воронин, например, полагал, что автор «Сказания» (предположительно, настоятель церкви святых Бориса и Глеба в Вышгороде, а позднее епископ Пе-реяславля Южного Лазарь) сознательно перенес чудо об узниках, датированное Нестором княжением Ярослава, во времена князя Святополка Изяславича именно под влиянием схожих обстоятельств заточения и последующего освобождения князя Ярослава Ярополчича (Воронин Н. Н. «Анонимное» сказание о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор 1 Труды Отдела древнерусской литературы. 1957. Т. 13. С. 11-56).
20 Псковские летописи. Вып. 2. С. 10; Джаксон. 2. С. 75, 157. Личность Хольти проясняется благодаря свидетельству одного из списков Саги об Олаве Трюггвасоне монаха Ода, который называет русского князя Владимира Святославича «отцом Ярицлейва, отца Хольти, отца Вальдима-ра (т. е. Владимира Мономаха), отца Харальда (т. е. Мстислава Владимировича), отца Ингибьёрг, матери Вальдимара, конунга данов (т. е. датского короля Ваьдемара 1») (жаксон. 1. С. 146).