[25] Еванг. От Луки, 24 (37-39).
(обратно)[26] Еванг. От Матф… 11 (16), Марка, 6 (49).
(обратно)[27] Еванг. От Луки, 21 (14,15).
(обратно)[28] То же, 9 (30).
(обратно)[29] Еванг. От Матф., 12 (13-14).
(обратно)[30] Цар. XXVIII. 12,13,14
(обратно)[31] Макк. XV. 14-15.
(обратно)[32] Макк. X 29.
(обратно)[33] Макк. 10.1-2.
(обратно)[34] Второз. XVIII. 11.
(обратно)[35] Фамилия сестёр, которые, видимо, создали монастырь. Так про город Цехановец в Польше. Так говориться о комплекс объектов монастыря сестёр Шарыток и больницы. А также, что из прежнего комплекса сохранились только въездные ворота с датой 1737-1925, фрагмент стен прежнего монастыря и, довольно хорошо сохранённая каменная ограда, окружающая прежнее имение сестёр Шарыток.
(обратно)[36] Надобно заметить, что накануне приходили от фотографа Г., объявив, что по книгам значится за Я. четыре рубля.
(обратно)[37] Миша – тоже певчий, мальчик, живший в одной комнате с Я. И скончавшийся года за четыре перед тем.
(обратно)[38] Сам я в то время сомневался в загробной жизни.
(обратно)[39] Признавая бытие души, как самостоятельной духовной сущности, созданной по образу Божию, наделенной дивными способностями, как это мы показали в предшествующем изложении, мы не можем вполне согласиться здесь с терминологией К. Фламмариона, полагающею, что без мозговой вибрации невозможно объяснить воздействие одной души на другую. Сам же он ниже, как видит читатель, допускает возможность иных объяснений. Прот. Г. Д-ко.
(обратно)[40] Отрицать категорически эту возможность мы не имеем разумных оснований. Прот. Г. Д-ко.
(обратно)[41] Едва ли это можно сказать по отношению ко всем выводам: скорее они могут удовлетворить только людей, стоящих на распутье между материалистическими и спиритуалистическими воззрениями. Прот. Г. Д-ко.
(обратно)[42] Все предшествующее изложение этой книги, как и все дальнейшее, имеет цель доказать бытие богоподобной души человеческой, переживающей свое земное тело и назначенной к бессмертной и блаженной жизни в бесконечной вечности. Прот. Г. Д-ко.
(обратно)[43] «Чет. – Мин.» 17 янв.
(обратно)[44] В сл. Об исх. Души.
(обратно)[45] Ефес. б, 13.
(обратно)[46] Блаж. Иероним.
(обратно)[47] Лук. 16:22.
(обратно)[48] Стих. При погр. Свяш.
(обратно)[49] Фред. Печер. («Чет. – Мин.» Под 3 мая) и мн. Др.
(обратно)[50] В слове о памяти усопших (в Маргар.).
(обратно)[51] В слове об исходе души.
(обратно)[52] «Чет. – Мин.», по 23 декабря. В житии того же Нифонта говорится, что бесы, видя защиту со стороны св. ангелов судимой, сказали: «Если душа эта достойна милости Божней, то возьмите грешников всего мира: нам нечего здесь трудиться».
(обратно)[53] В продолжение этого же времени душа является на поклонение Богу до трех раз. Первое поклонение бывает на третий день после смерти. Затем в продолжение шести дней душа осматривает по воле Божией обители рая. В девятый день она снова возносится для поклонения Богу. Потом видит мучения ада в продолжение 30 дней. Наконец, в сороковой день снова является для поклонения Богу, и – тогда-то получает себе определенное местопребывание.
(обратно)[54] Откровения св. Феодоры о мытарствах.
(обратно)[55] Св. Кирилл александрийский в слове об исходе души.
(обратно)[56] Св. Златоуст.
(обратно)[57] Тертуллнан (De anima, cap IX: Migne, s. l. t. II, col. 661) замечает, что душа за гробом имеет образ того тела, которым была одета. Также Ириней («Против ересей», кн. 2. гл. XXXIV, 1).
(обратно)[58] Ориген решительно утверждал, что душа после смерти одевается некоторым телом, которое сохраняет до воскресения (Eragmenta ex libris de resurreclione: Migne, s. sr., t. XI, col. 96).
(обратно)[59] «Мысли о бессмертии души и будущ. Воскр. Мертвых», см. пр. Дьяченко: «Уроки и примеры христ. Надежды», стр. 629.
(обратно)[60] Рай, в котором обитал Адам, находится вне и поверх земли, – в него были перенесены Энох и Илия, которые пребудут в нем до скончания мира, в него был восхищен ал. Павел (2 Кор. ХII, 4), в нем жилище блаженных. Мысль о том, что земной рай находится на востоке, далеко за океаном, представителем которой в VI в. был Козьма Инднкоплов, сделавший описание его в своей «Христианской топографии», вероятно, перешла от иудеев, или. гораздо прямее – от греков, которые Элизиум и острова блаженных помещали за океаном. – О дне. VI, 561; Гезнод.
(обратно)[61] Точное изложение православной веры, кн. IV. гл. 27. стр. 308.
(обратно)[62] Из новейших богословов так думает, например, епископ Михаил и излагает свои мысли в объяснении притчи «о богатом и Лазаре». См. его Толковое евангелие на Луку. изд. 1871 г. стр. 483. Также в объяснении слов Иисуса Христа из 25 гл. Матф. ст. 41-43 об участии грешников, где говорит: «Огонь изображает высшую степень мучений, так как огнем казнь (сожжение) есть самая жестокая казнь», стр. 496.
(обратно)