Греческими философами мужеложство расценивалось нередко выше, чем половые отношения между мужчиной и женщиной. Так, в сочинении «Пир» Платон прославляет малакий следующим образом: «Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Некоторые, правда, называют их бесстыдными, но это заблуждение: ведут они себя так не по своему бесстыдству, а по своей смелости, мужественности и храбрости, из пристрастия к собственному подобию».
(обратно)[102] Словарь Даля
ТАТЬ м. (таить), вор, хищник, похититель, кто украл что-либо, кто крадет заобычай, склонный к сему, малоупотр. крадун. Встарь, вор значило мошенник, своровать, смошенничать, сплутовать; а тать, прямое названье тайного похитителя. Татьба, кража, похищенье; татьба обманом, воровство; татьба насилием, грабеж, разбой; татьба простая, тайный унос вещи. Ныне закон различает: воровство-кражу, татьбу, и воровство-мошенничество, воровство, Поделом татю (вору) мука (кнут). Татя пытают, ребра ломают! Татем прошел, прокрался. Тать не тать, да на ту же стать, передержатель, подручник. Ночь (смерть) как тать накроет (или исплошит). Тать у татя дубинку украл. Ладан на чертей, тюрьма на татей. Татем у татя перекрадены утята (скороговрк.). Татство церк. татьба. Татьбина церк. украденная вещь, самая пропажа. Татский, татиный стар. к татю относящийся, воровской. Ведати в городех разбойные, убийственые, татиные дела губным старостам. Уложен. Татебный, татственый, к татьбе, воровству, краже относящ. Татебное, все краденое.
(обратно)[103] Премуд. Солом. 11,17. (см. «Орловск. Епарх. Вед.» за 1878 г., № 10 и др.).
(обратно)[104] Матф. 13,40.
(обратно)[105] Лук. 16,23.
(обратно)[106] Матф. 5,22.
(обратно)[107] Марк. 9,43-48.
(обратно)[108] Н.А.Бердяев «Истина и откровение Пролегомены к критике Откровения.» Глава VIII
ПАРАДОКС ЗЛА. ЭТИКА АДА И АНТИ-АДА. ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ И ПРЕОБРАЖЕНИЕ
Большую честь делает о. С. Булгакову то, что в третьем томе своей системы догматического богословия56 он решительно восстал против идеи вечного ада. В этом он выражает традицию русской религиозно-философской мысли, русскую идею*. Вечный ад означает для него неудачу Бога, поражение Бога темными силами. Я давно уже выразил ту мысль, что «вечность» мук означает не бесконечную длительность во времени, а лишь интенсивность мучительного переживания известного мгновения во времени. Для о. С. Булгакова зло не имеет глубины и как бы само себя исчерпывает и истребляет. И для него идея вечности ада неприемлема для совести.
А также «Православное учение о спасении» Сергий (Страгородский), патр.
(обратно)[109] В слове об исходе души.
(обратно)[110] Лук. XVI, 24.
(обратно)[111] Псал. 139,3.
(обратно)[112] Матф. X, 28.
(обратно)[113] Лук. 16,19.
(обратно)[114] Деян. 7, 54.
(обратно)[115] Как видите, читатели, – мы привели эти воспоминания по порядку всех десяти заповедей Божих. Теперь-то эти воспоминания могут составлять для грешника «исповедь» пред Богом, которая и не будет отвергнута, которуй даруй всем нам, Господи!
(обратно)[116] Марк. 8, 35- 36. См. кн. Прот. Попова: «Вечная мука грешн.».
(обратно)[117] Мф. 10,15.
(обратно)[118] Мф. 11,22.
(обратно)[119] Лк. 12.47-48.
(обратно)[120] Православное исповедание, ч. 1. отв. на вопросы 64, 65. Послание восточн. патриархов о прав, вере, член 18. Православно-Догматическое Богословие Макарня, т. II. 258.
(обратно)[121] В литургии св. апостола Иакова находится следующая молитва за умерших. «Господи, Боже духов и всякие плоти! Помяни православных, которых мы помянули и которых не помянули, от Авеля праведного до сею дня. Сам упокой их в селении живых, в царствии Твоем, в сладостях рая, в недрах Авраама, и Исаака, и Иакова, св. отец наших, откуда отбегала болезнь, печаль и воздыхание, где присещает свет лица Твоего и освещает всегда».
(обратно)[122] Привододиться у св. Иоанна Дамаскнна в слове об усопших в вере.
(обратно)[123] Беседа III на послание к Филиппинцам.
(обратно)[124] Беседа XXI на Деяния апостольские.
(обратно)[125] Слово об усопших в вере. Христ. чтение 1827 г., XXVI. 309.
(обратно)[126] Послание LXVI к клиру и народу.
(обратно)[127] О жизни блаж. царя Константина, кн. IV, гл. 71, стр. 272. по русск. перев.
(обратно)[128] Поуч. тайноводств. V.
(обратно)[129] Завещание в Христ. чтении 1827 г., XXVI, 294.
(обратно)[130] О покоянии XXXVIII в Твор. Св. отец XVI, 343.
(обратно)[131] Обычай творить поминовения об умерших преимущественно в третий, девятый и сороковой дни после их кончины существует в церкви издревле. О нем ясно говорится еще в книге Постановлений апостольских: потом более или менее ясно – у св. Ефрема Сирина (в его завещании), Макарня Александрийскою (в слове об исходе души), св. Амвросия Медноланского (в слове на смерть Феодосия), Палладия (в Лавсанке. гл. 26), Исидора Пелуснота (Послания, кн. I. послание 114) – учителей четвертого или начала пятого века; далее со всей ясностью – в новеллах императора Иустнннана (новелла 133), у Евстратня. Константинопольского пресвитера (560), у св. Иоанна Дамаскнна (в слове об усопших в вере) и других. Объяснение этого обычая как у приведенных, так и у позднейших писателей, хотя неодинаковое, впрочем вообще согласно с духом благочестия.
(обратно)