Как считать Африку? Где здесь больше всего язычников? Малерб приводит следующие данные по странам, включая уже не только Африку, но и Азию:
Нигерия
14 млн – 15 % населения
Индия
10 млн – 1 %
Мозамбик
6 млн – 45 %
Кот д,Ивуар
5,4 млн – 60 %
Эфиопия
5 млн – 15 %
Мадагаскар
4,5 млн – 45 %
Танзания
4,4 млн – 23 %
Южная Африка
4,3 млн – 15 %
Кения
4 млн – 20 %
Буркина-Фасо
3,5 млн – 54 %
Зимбабве
3 млн – 40 %
Судан
3 млн – 18 %
Гана
2,2 млн – 20 %
Сьерра-Леоне
2 млн – 50 %
Индонезия
2 млн – 1 %
2 млн – 1%
(См. М. Малерб. Религии человечества. С. 58). Сам Малерб считает эти цифры очень приблизительными и малонадёжными. Например, здесь не упоминается Япония. Предполагается, что японцы почти никогда не были «чистыми» язычниками, то есть по-японски – синтоистами. Ничего не сказано и о России. А у нас язычество во многих местах имеет свою сферу распространения.
Сравнительная статистика говорит о другом. В той же Африке 80 процентов язычества, если считать не от 100 млн, а от всего населения континента, то в XXI в. это – 1,2 миллиарда. Стало быть, язычников примерно 1 миллиард.
А если принять к сведению так называемое двоебожие, то сторонников языческих культов в мире будет примерно половина, если не 2/3 численности землян, т.е. около 4-5 млрд человек. Тут ведь весь фокус в том, что мало кто признаётся в своих языческих предпочтениях…
Россия ставит под вопрос и ещё один вывод М. Малерба о том, что у язычества нет будущего (см. с. 490-491). В учебнике «История религий в России» (M., 2001. Под общей редакцией профессора РАГС Н.А. Трофимчука) приводятся убедительные доводы об оживлении древней языческой веры со второй половины ХХ в. Причём не только в России, но и в остальном мире.
Язычество становится массовым во всей Европе последних десятилетий. Это проявляется в образовании языческих организаций. Языческой Федерации (The Pagan Federation – в Англии (1971 г.), Исландского общества старой веры (ASATRU) в том же году и др. В Восточной Европе подобный процесс выразился в создании фольклорных движений (ROMUVA в Литве), переродившихся затем в религиозные языческие движения.
Европейские язычники расширяют свои связи. Углубляют сотрудничество с различными организациями, в том числе с российскими. В 1994 г. в городе Каменце (Польша) собрались представители неоязыческих организаций. На съезде было принято решение о начале объединительной работы. В Прибалтике начал деятельность информационный центр «Традиции балтов», объединивший литовских, латвийских, эстонских и финских неоязычников.
В 1997 г. в поселке Ужпаляй встретились руководитель языческих организаций Польши, Латвии, Литвы и России. Они приняли решение об учреждении Балто-Славянского регионального информационного центра ЕПРО с центром в Вильнюсе (см. с. 53).
Причины оживления
Растёт интерес к язычеству на фоне роста интереса различных российских этносов к своей истории, обычаям и традициям, культуре и фольклору. И связан этот интерес не только с ростом этнического самосознания. Имеется и серьезная политическая подоплёка.
Одна из важнейших причин – сложившееся ещё в советские времена стремление национальных элит «удревнить» и «облагородить» историю своих этносов. Это стремление ещё более усилилось в постсоветский период истории России. Так, например, бывшая когда-то достоянием лишь научных кругов гипотеза о возможном родстве тюрков и чувашей с шумерами сегодня усваивается и в массовом сознании благодаря различным публикациям на эту тему. В татарской и бурятской среде заметна идеализация Золотой Орды.
В Бурятии, Тыве, Республике Саха (Якутия) в среде местных элит сложилось убеждение, что необходимо выработать национальную идеологию, способствующую решению задач возрождения и развития их этносов в рамках именно своих республик, а не всей России. В этой новой идеологии важное место отводится традиционной народной культуре и мировоззрению коренных народов.
Создаются новые версии национальной истории. Доказывается, что данный народ самый древний и культурный, состоит в родстве с великими народами. Организуются широкомасштабные мероприятия, съезды и конгрессы, юбилеи народных эпосов. Изобретаются национальные гербы, флаги, символы. Переименовываются улицы и учреждения. Идёт ожесточённая борьба с противниками со стороны и с ренегатами в собственных рядах. Упор делается не на черновой повседневной работе созидательного плана, а на громких и праздничных деяниях. Не на поисках знаний и культуры предков, а на воссоздании национальных мифов.