Важнейшим для настоящего исследования источником является Кодекс Феодосия[99], в котором находят свое отражение все сферы жизни позднеримского общества: социальная, экономическая, политическая. Этот сборник постановлений римских императоров был составлен по приказу императора Феодосия II Каллиграфа комиссией, состоявшей из шестнадцати законоведов под руководством квестора Антиоха в период между 429 и 438 гг. В Кодекс Феодосия были включены конституции римских императоров, изданные в период от 311 г. по 435 г.[100] Кодекс Феодосия является существенной вехой в истории античного права. Составление единого сборника законов Римской империи закрепляло изменения, прошедшие в Римском государстве в IV — начале V вв. По словам А. В. Коптева, издание Кодекса Феодосия знаменовало собой начало смещения акцентов в римском праве: «от ориентированности на гражданское общество на ориентацию на общество с жесткими сословно-юридическими перегородками»[101]. Завершение данного процесса отражено в Кодексе Юстиниана[102], части масштабной кодификации римского права, проведенной восточноримскими законоведами в 528–534 гг. В этом юридическом памятнике находит свое отражение процесс трансформация религиозной политики Римской империи в середине V — первой половине VI столетия, в том числе изменение законодательного положения последователей традиционных культов.
Включение в кодексы разделов посвященных религиозному праву, само по себе свидетельствует о значимости данной сферы общественной жизни для государственной власти. Жесткая регламентация духовной жизни граждан являлась непосредственной необходимостью для создания централизованной государственности. Кодексы Феодосия и Юстиниана были призваны служить основными сборниками правовых норм уже официально христианской империи. Этим объясняется общая тенденциозность данных источников по отношению к язычникам и язычеству. В десятый титул шестнадцатой книги Кодекса Феодосия, а также десятый титул первой книги Кодекса Юстиниана, в которых освещаются правовой статус язычников и традиционных культов, не вошли многие законы, не соответствовавшие официальной идеологии империи V–VI вв.[103]. Кроме того, ряд законов был подвергнут существенной редакторской правке, переработан либо же сокращен, что не могло не отразиться на объективности отражения в данных законах исторической реальности. Тем не менее, включенные в кодексы законодательные акты позволяют проследить эволюцию взаимоотношения римского государства с язычниками, охарактеризовать официальное отношение государственной власти к языческим культам в IV — начала VI вв., и таким образом выявить факторы способствовавшие складыванию языческой оппозиции христианизации Римской империи.
Важными источниками для данного исследования являются эпиграфика и нумизматика, а также информация, содержащаяся в позднеримских папирусах.
Позднеримские надписи содержат информацию, уточняющую формы деятельности языческой оппозиции, позволяют охарактеризовать религиозные воззрения представителей последних защитников язычества, прежде всего последователей языческих культов в римском сенате[104]. Данные нумизматики свидетельствуют о религиозной политике римских императоров и наглядно демонстрируют методы государственной пропаганды религии[105]. Информация, содержащаяся в позднеримских папирусах, позволяет воспроизвести повседневную хозяйственную и политическую жизнь языческой элиты Египта (архив Аммона Схоластика[106]), выявить особенности местной религиозной традиции (библиотека Наг-Хаммади[107]).
Подводя итог обзору источников, следует констатировать, что они многочисленны, разнообразны по своему характеру и репрезентативны для всестороннего раскрытия темы исследования. Значение отдельных групп источников неодинаково, но в каждой из них представлена разнообразная и ценная информация по различным аспектам религиозной, экономической и социально-политической истории Римской империи в IV–VI вв. н. э.
Историография
Отечественная историография
В отечественной исторической науке первые попытки рассмотрения позднеримского язычества приходятся на вторую половину XIX — начало XX в. Труды авторов дореволюционного периода, а также тематически и методологически близкие к ним сочинения представителей первой волны русской эмиграции, освещающие различные аспекты борьбы язычников против политики христианизации Римской империи в IV–VI вв., можно разделить на следующие группы: церковно-исторические сочинения, византиноведческие исследования общего характера и отдельные монографии специалистов по Поздней Античности — ранней Византии.
99
Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes. Vol. I–II. Berlin, 1904–1905; Англ. пер.: The Theodosian Code and Novels and Sirmondian Constitutions / Eng. trans. by Cl. Pharr. Princeton, 1952. 643 p.
100
О Кодексе Феодосия см.:
101
102
Codex Iustiniani // Corpus Iuris Civilis. Vol. II. Berlin, 1892; Англ. пер.: Annotated Justinian Code / Eng. trans. by F. H. Blume. Электрон. дан. 2010. Режим доступа: http://uwacadweb.uwyo.edu/blume&justinian/default.asp, свободный.
104
В работе в наибольшей степени представлен эпиграфический материал, происходящий из Рима, италийских и североафриканских провинций, то есть регионов наибольшего экономического, социально-политического и религиозного влияния римской знати.
105
Наиболее всеобъемлюще монеты Римской империи, в том числе и IV–V вв., представлены в собрании Roman Imperial Coinage. Помимо непосредственно монет, в качестве источника для характеристики деятельности языческой оппозиции в римском сенате были использованы монетовидные медальоны — конторниаты.
106
The Archive of Ammon Scholasticus of Panopolis. The Legacy of Harpocration. / Ed. and trans. by W. H. Willis, K. Maresch. Koln, 1997. P. 44.
107
Библиотека Наг-Хаммади на русском языке. Электрон. дан. 2001–2005. Режим доступа: http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/, свободный. Загл. с экрана (дата обращения: 31. 10. 14).