Языческая оппозиция христианизации Римской империи (IV–VI вв.)

Реляции Симмаха представляют собой официальные донесения префекта города Рима императорскому двору. Эти документы характеризуют политическую жизнь столицы, деятельность сената и сенаторов, взаимоотношения сенаторской аристократии с центральной императорской властью. Как отмечал П. П. Шкаренков, письма и реляции Симмаха освещают социально-экономическое положение сенаторской знати, отношение аристократии к занятию тех или иных общественных или государственных должностей, ее взаимоотношения с правительством[20]. В том числе, в них отразились взаимоотношения христиан и язычников, что позволяет охарактеризовать истоки, причины и историю данных взаимоотношений, выявить роль обеих религий и их положение в государстве.

Чрезвычайно важными источниками являются произведения историков-язычников IV–V вв.: Аммиана Марцеллина, Евнапия Сардского и комита Зосима. Данных авторов объединяет их принадлежность к муниципальной знати восточных провинций, что предопределило их уважительное отношение к традиционным социальным институтам, широкую образованность и преклонение перед культурой и религией классической древности. Им было присуще оппозиционное отношение к существовавшему режиму, критика усиливавшейся автократии императоров, произвола придворных и новой военно-чиновной знати, что, в том числе, выражалось в протесте против агрессивного насаждения христианства как государственной религии.

Наиболее значительным представителей языческой историографии рассматриваемого периода был Аммиан Марцеллин (ок. 330 — ок. 400)[21], заслуженно признаваемый крупнейшим позднеантичным автором[22]. Его перу принадлежит исторический труд «Res Gestae»[23]. На страницах своего сочинения Аммиан предстает убежденным последователем традиционных языческих культов, сторонником возрождения язычества и апологетом религиозной реформы Юлиана Отступника. Историк с неодобрением отзывался о проводимой христианскими императорами антиязыческой политике, критиковал пороки высшего клира и порицал кровопролитные распри между христианами[24]. В то же время, Аммиану Марцеллину была свойственна религиозная терпимость и уважительное отношение к христианству. Не разделяя постулатов новой религии, историк отдавал должное христианской этике и морали (Amm., XXI, 16. 19; XXII, 11. 10), с уважением отзывался о служении простых христианских священников (Amm., XXVII, 30. 15) и даже критиковал своего кумира Юлиана за ряд излишне жестких, по его мнению, антихристианских акций (Amm., XXII, 4. 3)[25].

Из 31 книги его сочинений сохранились последние 18, охватывающие период 353–378 гг. Являясь продолжателем историографической традиции классической древности, Аммиан Марцеллин в большей степени концентрировал свое внимание на политической истории Римской империи: военных походах императоров, междоусобных войнах, борьбе придворных партий. Собственно религиозная борьба данного периода находит в его повествовании относительно слабое отражение, что, однако, не означает, что в оценке Аммианом событий политической истории не нашли отражения взгляды языческой оппозиции. На социально-политические воззрения и в целом на мировоззрение Аммиана Марцеллина оказала заметное влияние муниципальная аристократия восточных провинций, с которой историк был связан своим происхождением и воспитанием[26], а также староримская сенаторская знать, покровительством представителей которой Аммиан пользовался во время написания своего труда[27]. Таким образом, в сочинении Аммиана представлена информация, позволяющая охарактеризовать настроения языческой оппозиции в римском сенате и городах восточных провинций в 50–70 гг. IV в. Кроме того, в данном труде содержатся важные для настоящего исследования сведения об антиязыческих политических процессах, проводимых правительством Констанция II и Валента, мероприятиях языческой аристократии в римском сенате по поддержанию языческих культов, подробно описывается царствование Юлиана Отступника.

Младшим современником Аммиана Марцеллина был историк и агиограф Евнапий Сардский (ок. 345 — ок. 420 г.)[28]. Исторический труд Евнапия — «Всеобщая история»[29] сохранился лишь в выписках императора Константина Багрянородного и Суды. Первоначально данное сочинение, задуманное как продолжение труда историка III в. Дексиппа Афинянина, состояло из четырнадцати книг и описывало события римской истории от 270 г. до начала V в. с точки зрения языческой оппозиции. Второй труд Евнапия — «Жизнь философов и софистов» сохранился полностью[30]. Данное сочинение, написанное около 395 г., представляет собой биографии видных представителей языческой интеллигенции. В этом произведении представлены сведения об интеллектуальной жизни крупнейших образовательных центров империи, деятельности языческих философов, риторов и софистов по охранению античного религиозного наследия и шире, о культурной и религиозной жизни образованных слоев восточных провинций Римской империи IV в.

20

Шкаренков П. П. Римская империя в «эпоху упадка»: между мифом и реальностью… С. 6–7.

21

О нем: PLRE I Marcellinus 15; Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… С. 9–20; Rohrbacher D. The historians of late antiquity. London; New York, 2002. P. 14–42; Drijvers J. W., Hunt E. D. The late Roman world and its historian: interpreting Ammianus Marcellinus. London; New York, 1999; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity: Fourth to Sixth Century AD / Gabriele Marasco. Leiden; Boston, 2003. P. 43–84.

22

Зачастую Аммиана характеризуют, как последнего крупного античного историка. См. Соколов В. С. Аммиан Марцеллин как последний представитель античной историографии // ВДИ., 1959. C. 43–62.

23

Ammianus Marcellinus. History. Vol. I–III / With an Eng. trans. by J. C. Rolfe. Cambridge; London, 1935–1940; Рус. пер.: Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. с лат. Ю. Кулаковского, А. Сонни. М., 2005. 631 с.

24

Cм. Amm., XXVIII. 3.

25

См. специальное исследование Р. Л. Райка, посвященное религиозным воззрениям Аммиана (Rike R. L. Apex Omnium: Religion in the Res Gestae of Ammianus. Berkeley; Los Angeles; London, 1987. 150 p.).

26

Зависимость воззрений Аммиана Марцеллина от идеологии куриального сословия отмечали зарубежные и отечественные исследователи. См.: Thompson E. A. The Historical Work of Ammianus Marcellinus. Cambridge, 1947. C. 2; 81; Розенталь Н. Н. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции поздней Римской империи (Либаний и Аммиан Марцеллин) // Труды Одесского государственного университета. II. 1947. C. 89–116.

27

Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… C. 61.

28

О нем: PLRE I Eunapius 2; Удальцова З. В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии… C. 83–89; Rohrbacher D. The historians of late antiquity… P. 64–72; Winkelmann F. et al.. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 177–201; Донченко А. И., Высокий М. Ф., Хорьков М. Л. Последние историки великой империи // Римские историки IV века. М., 1997. C. 315–318.

29

Eunapius. Lives of the Philosophers and Sophists. // Philostratus and Eunapius. The Lives of the Sophists / With an Eng. trans. by W. C. Wright. London; Cambridge, 1921. P. 343–565; Рус. пер.: Евнапий. Жизни философов и софистов / Пер. с греч. Е. В. Дарк и М. Л. Хорьковой. // Римские историки IV века. М., 1997. С. 225–296.

30

Эвнапия продолжение истории Дексипповой / Пер. Г. С. Дестуниса // Византийские историки: Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Магистр, Менандр, Кандид Исавр, Ноннос и Феофан Византиец. СПб., 1860. C. 57–176.