По своей идейной направленности труд Дамаския близок сочинениям Евнапия и Зосима. В нем вместе с превознесением языческих философов, софистов и теургов приводится критика христианского императора Зенона, представителей христианского клира и язычников-вероотступников[45]. Вместе с тем критика христиан и христианства в произведении Дамаския выражена слабее, чем в трудах Евнапия и Зосима[46]. Вероятно, это обстоятельство было вызвано тем фактом, что Дамаский, лично переживший гонение, опасался резкими выпадами против христиан вызвать недовольство представителей государственной власти и официальной Церкви. В целом, несмотря на фрагментарность текста, «Жизнь Исидора» является важным источником, в котором ярко представлена духовная жизнь таких крупных центров восточноримского язычества как Александрия, Афины и Афродизий во второй половине V в.
Некоторую ценность для исследования представляют и сочинения поэтов-язычников IV–V вв. В поэмах[47] Клавдия Клавдиана[48] содержатся материалы о внутренней и внешней политике Римской империи в конце IV — начале V в., освещаются взаимоотношения императорского двора и римского сената. В эпиграммах[49] Паллада[50] представлены сведения, позволяющие охарактеризовать мировоззрение и настроения образованных язычников в конце IV — начале V в.
Источником для характеристики религиозной жизни империи в период правления Констанция II может служить анонимный географический трактат «Полное описание Вселенной и народов»[51]. Несмотря на тот факт, что в центре внимания автора находится хозяйственная жизни территорий, находившихся под римским владычеством в середине IV в., описывая римские провинции он не выпускает из виду и духовную жизнь населявших их народов. Наиболее ценными для данного исследования свидетельствами являются пространные заметки автора о религиозной жизни Рима и Египта, в котором он дает описание положения местных языческих культов.
Пласт христианской литературы, содержащий сведения о межрелигиозной борьбе IV–VI вв., поистине огромен. В том или ином аспекте проблему сохранения симпатий к язычеству в разных слоях позднеримского общества затрагивало большинство христианских писателей данного периода. Тексты христианских авторов можно классифицировать по следующим категориям: сочинения религиозно-публицистического жанра, труды историков Церкви и христианских хронистов, агиографическая литература.
Произведения христианских авторов религиозно-публицистического жанра представлены проповедями, полемическими рассуждениями, богословскими трактатами, письмами видных церковных деятелей, участвовавших в межрелигиозном противостоянии IV–VI вв.
Первостепенное значение для характеристики языческой оппозиции в римском сенате имеют труды[52] одного из крупнейших церковных деятелей конца IV в. — Аврелия Амвросия, епископа Медиоланского (340–397 гг.)[53]. Его труды содержат богатейший исторический материал, освещающий духовную и политическую жизнь Римской империи последней четверти IV в. На страницах произведений епископа Амвросия, являвшегося непосредственным участником религиозных конфликтов своей эпохи, нашли отражения различные аспекты противостояния язычников и христиан последней четверти IV в.
Из всего обширного литературного наследия Амвросия наиболее важным для раскрытия темы исследования является его переписка. В письмах епископа освещается жизнь христианских общин Италии в конце IV в., взаимоотношения государственной власти и Церкви. Особую ценность представляют письма, составленные епископом в ходе «спора» об алтаре Победы и в период узурпации Евгения. В них он подробно освещает политику императоров Грациана, Валентиниана II, Феодосия I и узурпатора Евгения по отношению к языческим культам, а также приводит сведения, позволяющие охарактеризовать деятельность языческой оппозиции в римском сенате в 380-е — 390-е гг.
Информация о языческой оппозиции столицы представлена также в трудах[54] одного из наиболее выдающихся представителей латинской патристики Софрония Евсевия Иеронима Стридонского (342–420 гг.)[55]. Продолжительное общение Иеронима с представителями сенаторской аристократии предопределило интерес церковного писателя к религиозной жизни членов столичной знати. В письмах Иеронима Стридонского содержится описание религиозной жизни сенаторской знати, деятельности ее представителей по защите традиционных римских культов, постепенного распространения христианства в данном сословии.
46
Патриарх Фотий, имевший возможность ознакомится с полным текстом сочинения Дамаския, следующим образом характеризовал труд философа: «… он трусливо и со скрываемой злобой облаивает святую Веру нашу» (Phot. 181).
47
48
О нем: PLRE II Claudianus 5; Cameron A. Claudian: Poetry and Propaganda at the Court of Honorius. Oxford, 1970. 528 p.
49
The Greek Anthology. Vol. I–V / With an Eng. trans. by W. R. Paton. Cambridge; London, 1916–1918; Рус. пер.:
50
О нем: PLRE I Palladas; Luck G. Palladas: Christian or Pagan? // Harvard Studies in Classical Philology. 63. 1958. P. 455.
51
Анонимный географический трактат «Полное описание вселенной и народов» / Пер., прим. и указ. С. В. Поляковой и И. В. Феленковской // ВВ. 8 (33). 1956. C. 277–305.
52
53
О нем см: PLRE I Ambrosius 3;
54
55
О нем см: