Языческая оппозиция христианизации Римской империи (IV–VI вв.)

Среди грекоязычных историков Церкви V в. необходимо особо отметить труды константинопольского законоведа Сократа Схоластика (ок. 380 — после 439 гг.)[62]. Историческое сочинение Сократа гораздо пространнее труда Руфина. Его труд — «Церковная история в семи книгах»[63] охватывает историю римского государства и Церкви в период с 306 по 439 г. Несмотря на явное преобладание церковной истории над светской, в произведении Сократа представлены сведения о различных сторонах жизни восточноримского общества конца IV — начала V в. Центральное место в сочинении Сократа занимает религиозная жизнь новой столицы — Константинополя[64]. Помимо описания внутрицерковной борьбы IV–V вв., автор давал подробную характеристику религиозной политике римских императоров, борьбе придворных клик.

Для настоящего исследования наибольшую ценность представляют свидетельства Сократа о религиозной политике императора Юлиана, деятельности последователей язычества в период правления императоров Ва-лента и Феодосия, а также, его описания конфликта языческой и христианской общин в Александрии в конце IV — начале V вв. Следует отметить, что произведение Сократа Схоластика характеризуется ярковыраженной конфессиональной тенденциозностью. Несмотря на то, что историк получил образование у языческих преподавателей[65] и живо интересовался классической культурой, Сократ испытывал нескрываемую неприязнь к последователям традиционных культов, что отразилось на его оценке деятельности языческой оппозиции.

Еще один труд, освещающий межрелигиозное противостояние IV–V вв. был написан современником Сократа Ермием Созоменом Саламинским (ок. 380 — после 446 г.)[66]. Сочинение Созомена «Церковная история в девяти книгах»[67] обнимает события от 324 до 415 г. Основным источником для произведения Созомена послужила «Церковная история» Сократа Схоластика. Вместе с тем, произведение Созомена, ориентировавшегося, прежде всего, на образованную светскую публику[68], выгодно отличается от труда его предшественника использованием более широкого круга источников, в том числе и несохранившихся текстов языческих авторов. Наиболее информативными для настоящего исследования являются сообщения Созомена о деятельности языческой оппозиции в Римском сенате в конце IV — начале V вв., прежде всего в период правления узурпаторов Евгения и Аттала, а также сообщения историка о межрелигиозном противостоянии в восточных провинциях Римской империи в 80-е — 90-е гг. IV столетия.

Важными источниками по теме работы являются труды[69] видного историка Церкви и участника христологичесих споров Феодорита, епископа Кирского (ок. 393–460 г.)[70]. Сочинения Феодорита Кирского отражали религиозно-политические устремления тех кругов провинциального, прежде всего, сирийского клира, которые ориентировались на монашество и отстаивали известную независимость Церкви от государственной власти[71]. Его произведения характеризует даже большая, чем у Сократа и Созомена, нетерпимость к еретикам и язычникам[72], обусловленная, вероятно, тем фактом, что, в отличие от них, Феодорит сам был активным участником религиозных конфликтов своего века.

Из богатого литературного наследия Феодорита наибольшую ценность для исследования представляет труд «Церковная история», освещающий события церковной и светской истории в период с 325 по 429 г. Феодорит приводит сведения дополняющие данные Созомена и Сократа Схоластика и, кроме того, сообщает уникальную информацию о религиозном конфликте в Северной Сирии. Кроме того, важным источником является написанное Феодоритом собрание жизнеописаний выдающихся представителей сирийского монашества — «История боголюбцев», в котором представлены как сведения о сохранении языческих культов в сирийской деревне конца IV — начала V вв., так и информация о формах и методах христианизации сельских жителей восточных провинций Римской империи.

Острая идейно-политическая борьба между различными течениями в христианстве в IV–VI вв. привела к возникновению значительного пласта литературы, авторы которой стояли на осужденных официальной Церковью позициях, признавались еретиками. Историки-еретики, несомненно, разделают с представителями официальной церковной историографии нетерпимое отношение к язычеству. Вместе с тем, эти авторы, зачастую, освещают события политической и религиозной истории, по идеологическим соображениям обойденные стороной ортодоксальными историками Церкви, расходятся с ними в оценках многих политических деятелей, как еретиков, так и православных. Таким образом, труды представителей различных направлений еретической историографии, в значительной степени, дополняют сочинения православных авторов, что позволяет комплексно осветить религиозные и политические конфликты периода Поздней Античности.

62

О нем: PLRE II Socrates 2; Urbainczyk T. E. Socrates of Constantinople: Historian of Church and State. Ann Arbor, 1997. 215 p.; Rohrbacher D. The historians of late antiquity… P. 220–223; Winkelmann F. и др. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 108–116.

63

Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica // PG. Т. 67. Paris, 1859, Col. 30–842. Рус. пер.: Сократ Схоластик. Церковная история / Пер. Санкт-Петербургской духовной академии под ред. И. В. Кривушина. М., 1996. 368 c.

64

Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… C. 14.

65

См. Soc., V, 16.

66

О нем: PLRE II Sozomenus 2; RohrbacherD. The historians of late antiquity… P. 117–125; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 223–225.

67

Sozomenus. Historia ecclesiastica // PG. Т. 67. Paris, 1859, Col. 843–1130; Рус. пер.: Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851. 636 c.

68

Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… C. 17; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 224.

69

Theodoretus. Opera Omnia // PG. Т. 80–84. Paris, 1864; Рус. пер.: Феодорит Киррский. Творения. В 8 ч. / Пер. Московской духовной академии. М., 1855–1857, 1907–1908.

70

О нем: Urbainczyk T. E. Theodoret of Cyrrhus: The Bishop and the Holy Man. Ann Arbor, 2002. 184 p.; Rohrbacher D. The historians of late antiquity… P. 126–134; Winkelmann F. et al. Greek and Roman Historiography in Late Antiquity… P. 225–226; Глубоковский Н. Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский, его жизнь и литературная деятельность. М., 1890. 360 c.; Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… P. 18–20.

71

Удальцова З. В. Церковные историки ранней Византии… C. 20.

72

Впрочем, будучи яростным противником язычества Феодорит терпимо и даже дружественно относился к конкретным язычникам. См. например переписку Феодорита с влиятельным язычником Исокасием (Theod. Ep., 203; 214; 220; 228).