«В год (610 н.э.) три министра, не принадлежавшие к царскому роду, стали бороться между собой и министр по имени Мохкаман победил и правил три месяца. Потом Туйэ отбил трон у Мохкамана и стал царствовать. Накануне смерти Мохкамана выпал дождь из гравия. Царь Туйэ провел в Нижнем доме (т. е. до того, как стал царем. — Э.Б.) 32 года и умер на пятьдесят пятом году своего процветания»
[586, с.56].
Это время смуты (610—665) отделяет I династию Пагана от II. Хотя в начале заметки летописцы говорят о борьбе трех министров, названы только два, причем срок правления Мохкамана незначителен. Третий узурпатор Туйэ занимает, таким образом, почти весь период смуты. Он правил 55 лет. Однако авторы хроники воздерживаются от какой бы то ни было характеристики этого несомненно выдающегося правления. Ведь по исправленной хронологии получается, что именно он ввел Бирманскую эру, начинавшуюся в 638 г.12. Так же как и 11 предыдущих царей, он не имеет в летописи дублера, по биографии которого можно было бы чем-то дополнить его образ. Обстоятельства его смерти и перехода власти к следующей династии остаются для нас загадкой. Мы знаем только, что, после того как он умер, министры нашли то ли внука, то ли дальнего родственника последнего царя предыдущей династии и посадили его на трон. Это, кстати, первое сообщение о выборе царя его подданными. До этого царей на трон сажали только боги или же они получали свой трон как родные или усыновленные дети царя.
Каковы бы ни были причины молчаливого неодобрения Туйэ летописцами, он, несомненно, оставил свой след в истории государства Пью, которое при нем явно усилилось и по крайней мере на какой-то срок включало в себя не только Верхнюю, но и Нижнюю Бирму. Об этом косвенно говорят два современных ему свидетельства.
В 629 г. знаменитый китайский путешественник Сюань Цзан впервые упоминает Ши-ли-ча-до-ло (т. е. Шрикшетру — царство Пью) в числе крупных держав Юго-Восточной Азии [817, с.5]. А в 660 г. китайские летописцы отмечают прибытие ко двору императора Гао-цзуна посольства царя Пу-юэ-ци-мо из страны Го-ло-шэ-фэнь [679, с.284]. Страной Го-ло-шэ-фэнь (китайская транскрипция санскритского слова Калачапура) китайцы, судя по всему, называли Южную, монскую Бирму. Восстановить же имя царя Калачапуры, который прислал в 660 г. посольство, пока еще не пытался никто из специалистов. Имена дальних стран и царей китайские летописцы транскрибировали самым причудливым образом. Поэтому созвучие имени Туйэ со слогами Пу-юэ, началом имени царя, правившего в 660 г., заслуживает серьезного рассмотрения.
В выдержках из китайских летописей, которые собрал в XIII в. китайский ученый Ма Дуань-линь, Го-ло-шэ-фэнь описывается как крупное государство к западу от Дваравати с сильным военным потенциалом. Ма Дуань-линь сообщает:
«Его столица окружена стеной из тесаного камня. По бокам ворот дворца стоят башни... Царство делится на 24 провинции, но не имеет уездов. Залы для аудиенций украшены драгоценным оружием, расположенным симметричными рядами, и знаменами, украшенными перьями павлина. Жители этой страны имеют в качестве вооружения луки, стрелы, сабли и копья. Они носят кожаные доспехи. Они никогда не воюют без слонов. Корпус у них состоит из 100 слонов, а каждый слон окружен сотней солдат. На седле каждого слона укреплена прочная площадка с перилами. На ней находятся воины. Первый держит копье, второй — лук, третий — дубинку, четвертый — саблю. Налог у них подушный, с каждого берут 2 чу серебра»
[717, с.414—415].
Все это, вплоть до залов, увешанных оружием и знаменами, рисует нам черты крупной военной державы, ориентированной на завоевания и кормящейся от завоеваний, а не от обложения своих граждан. Подушный налог — 2 чу, т. е. 3 грамма серебра в год, это налог для тех времен совершенно мизерный, особенно в стране, которую называли Серебряной. Этот образ мощной и обширной военной державы (24 провинции!) плохо вяжется с нашим представлением о монском юге как цепочке слабо связанных между собой торговых полисов. Но если допустить, что в середине VII в. Бирма была на какой-то срок объединена энергичным царем, таким, как Туйэ, проложившим свой путь к трону силой оружия, противоречие в источниках исчезает. Так называемая II—IV династия (665—758), пришедшая к власти после того, как Туйэ сошел с политической сцены, почти не прослеживается во внешних источниках. Можно отметить только одно любопытное совпадение. Время правления последнего Царя этой династии Хканлата—Мунлата по исправленной хронологии 741—758 гг., а китайские летописи сообщают, что в период 742—759 гг. царство Го-ло (то же самое, что Го-ло-шэ-Фэнь) регулярно присылало посольства с данью [679, с.284; 912, с.55]. Ни до, ни после этого периода оно этого не делало. Такая активность в странах Юго-Восточной Азии обычно связана с сильной нуждой в могучем соседе. Поэтому можно допустить, что Го-ло, как и в 660 г., здесь является просто псевдонимом царства Пью, которое в лице царя Хканлата—Мунлата отчаянно пытается заручиться помощью Китая против постоянно растущей угрозы со стороны Наньчжао. Посольство могло попасть в Китай только через порты Южной Бирмы. Путь в Китай по суше был перерезан как раз царством Наньчжао.
Из внутренних событий этого времени (665—758), с точки зрения авторов «Хроники Зеркального дворца», самым важным было начало распространения в Бирме махаяны и отход от ортодоксального учения Будды, как они его понимали. О царе Тайттаине (он же Тейнсун и Сурьявикрама, 673—688), в хронике говорится: «Это был человек большого роста. Он оставил город Тирипьиссая и основал город в Тамахти и назвал его Тампавати и жил там» [586, с.51]. В другом месте хроники говорится:
«...в правление династий бирманских царств Тагаун, Тарекитара, Аримаданна и Тирипьиссая процветали орден Параматта, орден Самути, священные писания, которые тщательно изучались. Но затем религия стала приходить в упадок, начиная с правления царя Тайттаина, основавшего город Тампавати. И потому что не стало ни питак, ни священных писаний, учение господ Ари и Тамахти было принято как единственное, и в правление царя Сорахана13 и царь, и вся страна придерживались этого учения»
[586, с.59-60].
Само учение господ «Ари» авторы хроники описывали с чувством глубокого возмущения.
«Цари этой страны на протяжении многих поколений заблуждались и следовали ложному учению тридцати господ Ари и 60 тысяч их учеников, которые блюли в Тамахти религию. Эти монахи отвергали учение нашего Господа (Будды. — Э.Б.) и следовали собственным мнениям, кто как хотел Они писали книги по собственному разумению и вовлекали других людей в свои сети. Согласно учению, которое они проповедовали, можно убить человека и избежать кармы (т. е. кары в будущей жизни. — Э.Б.), если прочесть соответствующее заклинание. Больше того, можно убить мать и отца и все же избежать действия кармы, если прочесть соответствующее заклинание. И это ложное и беззаконное учение они проповедовали как истинный Буддизм. Более того, цари и министры, великие и малые, богатые люди и простонародье, празднуя свадьбу своих детей, должны были с наступлением ночи посылать их к этим учителям, чтобы отдать им, как тогда говорилось, цветов невинности. И они не могли вступить в брак, пока их не выпускали из монастыря наутро. Если они вступали в брак, не принеся учителю цветок своей невинности, царь жестоко наказывал их за нарушение обычая. И эта отдача цветка невинности считалась религиозным обрядом»
[586, С.70—71].
На деле, по-видимому, все было не так страшно. Во второй половине VII в. в Юго-Восточную Азию начинает проникать тантрийская версия махаяны, разработанная примерно тогда же в Бенгале. Ее популярности, несомненно, способствовал международный авторитет государства Палов, которое возникло в VII в. в Бенгале и особенно усилилось в VIII в. Махаяна с тантрийским оттенком не позже 682 г. проникла в островную империю Шривиджайя, в VIII в. она распространилась на Яву, Малайю, Камбоджу, Тямпу.