Обратимся к тексту: «сначала я клянусь церкви покровительствовать в своем лице всем добрым людям. Я клянусь править мирно и справедливо… и по примеру Господа нашего проявлять милосердие».
Очевидно, что «ordo» вводит три условия, согласно которым король, поклявшись в их выполнении, может быть помазан и коронован: покровительствовать не только Церкви, а всем католикам (именно они и подразумеваются под «добрыми людьми»), быть справедливым и милосердным[23].
Таким образом, у монарха Франции появляются некие обязанности перед церковью и перед королевством.
Более того, вследствие десакрализации персоны монарха, перенесения священства на «корону Франции», государь, по мнению философов того времени, превращается в служителя королевства для общего блага государства и подданных.
Так, англо-французский богослов, писатель и философ XII в. Иоанн Солсберийский в своем труде «Поликратик» писал: «королевство есть море, а вы (король Франции) главный кормчий корабля. Король является общей силой и образом божественного величия на земле… и он обеспечивает общее благо» (курсив мой. — Е.К.)[24].
Согласно § 1043 главы 34 знаменитых Кутюмов Бовези 1282 г., составленных французским юристом Филиппом Бомануаром, «король… охраняет все свое королевство, в силу чего он может создать всякие учреждения, какие ему угодно для общей пользы» (курсив мой. — Е.К.)[25].
В соответствии с § 1512–1513 главы 49 данного сборника «никто не может делать новых установлений, которые бы не соответствовали праву. Бароны не могут основывать новые рынки или устанавливать новые обычаи без разрешения короля. Король же может это делать, когда ему заблагорассудится и когда он посчитает это (необходимым) для обшей пользы» (курсив мой. — Е.К.)[26].
В философско-политической мысли раннего Средневековья король рассматривался лишь как «главный управитель» всего государства.
Согласно учению Иоанна Солсберийского XII в.: «добрый сын, сеньоры и советники, купцы и моряки, все ждут твоего руководства. И ясно, что мы полагаемся на тебя, на твой разум и мудрость, чем на кого бы то ни было из твоих советников, будь то миряне или клирики»[27].
Аргументом в пользу зарождения теории «двух тел короля» также может служить образ «трона правосудия», в коем и покоится королевская власть.
Данный образ берет начало в библейской концепции монархической власти: «царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все зло» (Притч. 20:8)[28].
Дальнейшее развитие идеи о «троне правосудия» отражено в труде «Поликратик» Иоанна Солсберийского: на «троне правосудия» восседает король, верша суд, именно в нем покоится королевская власть. Король не вечен, однако его «трон» существует всегда[29].
Важно отметить, что процесс институционализации королевской власти, а также зарождение теории «двух тел короля» послужили предпосылкой формирования идеологической основы Парижского Парламента; последний, в свою очередь, послужил точкой отправления для дальнейшего развития данных процессов.
По мере постепенного расширения королевского домена, на фоне оформления ведомств в разнообразных сферах функционирования государства, обязанности монарха пропорционально увеличиваются.
Более того, в связи с усложнением форм властвования требовались знания и навыки профессионального свойства в различных областях.
Вследствие данных тенденций происходит автономизация институтов управления от личности короля.
В период сеньориальной монархии (IX–XIII вв.) во Франции единственным «королевским» общегосударственным органом, имевшим возможность оказывать влияние на положение дел в большей части страны, являлась Королевская курия (Curia regis), или собрание королевских вассалов.
Как отмечал бургундский исследователь данной проблемы Жан Шатлен, «после воинской славы курия — первое, к чему следует относиться с особым вниманием; содержать ее в образцовом порядке — важнейшее дело»[30].
Королевская курия представляла собой некую совокупность политических и административных служб короны[31], совокупность ассамблей с различным полем деятельности[32], объединение должностных лиц разного уровня, которым король делегировал полномочия для управления определенными частями своих владений и для отправления определенных функций[33], съезд крупнейших феодалов страны, или, согласно концепции «двух тел короля», «продолжением политического тела короля».
23
24
25
История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов: В 2 т./Отв. ред. д.ю.н., проф. Н.А. Крашенинникова и д.ю.н., проф. О.А. Жидков. 3-е изд., перераб. и доп. — Том I: Древний мир и Средние века. М., 2004. С. 584.
27
29
31
33
Двор монарха в средневековой Европе: явление, модель, среда/Под ред. Н.А. Хачатурян. Вып. I. М., 2001. С. 69.