Правда, Кесариец достаточно умен для того, чтобы просто разбрасываться обвинениями. Он действует тоньше. По его мнению, Юстиниан вовсе не обезопасил границу. Он заключил мир только с главными вождями, но те продолжали посылать мелкие банды на византийские земли. К тому же среди варваров распространились слухи о безмерной щедрости императора, и они стали вторгаться в империю. Юстиниан откупался от этих врагов, но они опять же посылали в набеги свободные шайки грабителей, говоря, что эти люди действуют без их ведома. Это означает всего лишь, что на границах империи было неспокойно, приходилось вести постоянные войны для защиты ромейских подданных. Однако с этой задачей Юстиниан поначалу справлялся успешно…
Гораздо больше известно о церковной реформе императора, тем более что сведения о ней сохранились в законодательстве. Оно тщательно фиксировало права и обязанности церковников. Разумеется, это не может быть случайным. Раннехристианская Церковь охватывала всё общество. Императоры присутствовали на соборах и живо участвовали в религиозных дискуссиях. Вскоре эта практика прекратилась, но Византия всегда оставалась страной, в которой небесное и земное переплелись в тесный клубок. Монахи занимали государственные должности, да и вообще уход в монастырь не означал полной оторванности от мира. Всё зависело скорее от конкретного монастыря. Люди увлеченно спорили по богословским вопросам, Царствие Небесное казалось чем-то близким, почти осязаемым. Всюду происходили чудеса. Святые мощи кровоточили и мироносили, хворые исцелялись от прикосновений к иконам, в небе витали кресты и ангелы. Люди жили среди снов и фантазий. Всё это способствовало слиянию светской и духовной частей государства. Общество как церковная община — вот принцип тогдашней Византии.
Однако монашество появилось в империи относительно недавно, лет за сто до рождения Юстиниана. Четкой организации не существовало, бродячие монашеские общины и отдельные граждане в клобуках скитались по дорогам империи, вели пропаганду, кто-то отправлялся в монастыри, но и там не было ни устава, ни четкого порядка. Церковь лишь создавалась, и многие правила придумывались на ходу.
Четырнадцать законодательных новелл Юстиниана были посвящены вопросам церковного права, и для византийцев это выглядело нормально. Впоследствии западные историки смеялись над этим, но зря. Непонятное — не значит неправильное. Просто Византия развивалась по-другому, чем Запад.
Верховной властью в стране была власть императора. Поэтому Юстиниан требовал, чтобы все выборы высшего духовенства утверждались царем. Это касалось и выборов римского папы. Юстиниан законодательно утвердил церковную иерархию. Патриархи назначали митрополитов, митрополиты — епископов.
Епископом мог стать мужчина не моложе 35 лет — либо неженатый, либо женатый, но бездетный. То есть сам император, например, идеально попадал в эту категорию. Однако после принятия сана епископ должен был оставить жену и беспокоиться лишь о своей пастве. До Юстиниана некоторые пастыри не оставляли своих семей, так что правило было новым.
Епископа выбирала местная церковная община: налицо элемент самоуправления. После избрания составлялся акт, который скрепляли своими подписями участники собрания. Затем епископа хиротонисал (рукополагал, приобщая к божественной стороне власти) старший по званию наставник — митрополит.
Епископ должен безвыездно обитать в своей епархии среди избравших его людей. Отлучаться в столицу он мог разве что по приказу императора, да и то требовалось разрешение митрополита. А для аудиенции с царем нужно было просить позволения у самого патриарха. Короче говоря, с демократичностью ранней Церкви было покончено. Это делалось постепенно, окончательный свод церковных правил оформился в 550-е годы.
Права епископов были довольно широки. Церковные иерархи давали разрешение на строительство монастырей, участвовали в надзоре за тюрьмами, заботились о благосостоянии узников, надзирали за больницами и приютами. Архиереи следили за ценами на рынках, особенно на продовольствие. Никто в империи не должен был обогащаться неправедным путем, с одной стороны, а с другой — голодать. Церковники следили за соблюдением нравственности, за содержанием публичных зрелищ и, между прочим, наблюдали за тем, чтобы никто не смел принуждать женщин к занятию актерской профессией. Возможно, в этом последнем пункте мы видим руку Феодоры. Императрица хорошо помнит, как из нее сделали падшую женщину, и не хочет, чтобы другие представительницы прекрасного пола шли по пути порока. Епископы контролировали судебную власть: наблюдали за отправлением правосудия в епархии и за соразмерностью наказания за преступления.