Сверх того, буде бы сия любовь не была совершенно бескорыстна, не могла бы она удостоиться соединения с Словом Божиим, изливающего на сии духи свет, коим они наслаждаются; потому, чтобы оттого последовала остановка в излиянии света, который, задерживаясь в сих самых духах, много бы потерял своей чистоты, если бы не был отражаем каждоминутно для произведения беспрестанного и вечного взаимного приливу и отливу. Итак, повторяю, что любовь сия не может увеличиться ни в естестве, ни в качестве своем, но весьма увеличиться может и долженствует, производя беспрестанные и вечные приращения распространением и расширением. — Для лучшего понятия представлю я сему сравнительный пример из естества стихийного. — Семя какого-либо плода, например яблока, не переменяет своей сущности, ни своего качества, но распространиться может удивительно до бесконечности, ибо одно таковое семечко может произвести в беспрестанном расширении и распложении до нескольких миллионов деревьев, всех сокрытых и заключенных первоначально в одном том семечке, которое не переменяясь само в своем естестве, может покрыть единственно посредством своего, так сказать, развития, великие участки земли деревьями и плодами.
Познание производит любовь; а любовь, умножаясь сама собою, распространяет и расширяет познания. — Чем более Бог Слово познается, тем более Он возлюбляется, и наоборот: чем более Он возлюбляется, тем паче дает Он познавать бездну вечных и неизреченных красот Своих и так ведет возлюбивших его из света в любовь, из любви во свет и из славы в славу. Таков должен сделаться человек, когда он возрожден будучи придет из области разума в область веры и чистейшего света, им потерянного, и который он должен возвратить единственно силой жертвы Богочеловека. — Таков будет он, когда, возвратясь в первобытное и святое состояние, пойдет из успеха в успех, из любви в любовь, из света в свет, и как говорит Апостол, из славы в славу (Коринф. 2, гл. 3, ст. 8).
Не надобно, однако же, мыслить, что Бог Слово сей свет, неограниченный и неопределенный, изливает лучи свои непосредственно на всех духов небесных; нет: так как для света солнца стихийного потребно тело (воздух), которое волнениями и сотрясениями доставляет свет очам нашим: так точно и в превыспреннем есть такое же нечто в несравненно высшем роде, но подобное сему. И как в здешнем мире умнейшие и ученнейшие преподают познания невеждам, так точно и там свет Слова, изливаемый на высочайших и первейших духов, от них потом преподается низшим Гиерархиям и от одного чина к другому, от одной степени к другой излияния происходят в нисходящем порядке и каждое присоединяется по свойству способности и естеству принимателя или сосуда свет приемлющего. — Все сии чудесные и удивительные преломления лучей света, изливающегося от бесконечного Слова, производятся прежде на небесах небес, потом на небесах. Сокровище оного света есть на веки веков неистощимо. — Сии небеса, различествующие одно от другого в великолепии и славе, суть те подножия внутреннего храма Господа сил, о которых во многих местах Ветхозаконные Пророки упоминают. — И так постепенно свет изливается, сияет и преломляется во всех мирах, в превыспреннем, в небесном, в духовном, в прославленном и стихийном. — Небеса, однако ж, везде находятся; они в нас, так как и вне нас; они проникают человека, но человек по грубости и невежеству их не видит, а легкомыслие его препятствует ему их приметить. — Ибо ежели царствие Божие внутри человека есть (Луки гл. 17, ст. 21), то и все небеса в нем: сие достаточно для умеющих понимать. — Ложный и слепой разум, однако ж, очень может не понять сего.
Выше проскочило слово, прославленные; то и надобно нечто о сем сказать. — Есть особая материя или вещество просветленное, тонкое, прозрачное, так как есть вещество грубое, которое будучи в известном порядке устроено составляет тела грубые и в низшей степени стихийные. Тут заметить надлежит, что слово земля, столь часто в Священном Писании употребляемое, не относится к одной грубой нами называемой земле, но относится на все степени. Оная же материя прозрачная составляет тела прославленные (Коринф. I, гл. 15, ст. 40) и далее, небесные, служащие оболочкою Ангелам и духам небесным. — Человек и по падении своем удержал в себе под оболочкою грубого тела драгоценный сей зародыш. Сей зародыш есть квас или дрожжи, который в славном Воскресении мертвых приобщит и самое грубое тело человеков к своей прозрачности, так что и грубое учинится тонким и прославленным. — Бог Слово в человеческом еще свойстве показал оного образец и надежду, преобразився на горе Фаворской, где в одно мгновение «просветися лице его яко солнце, ризы же его быша белы яко свет» (Матф. гл. 17, ст. 2). В сем преображении Спаситель сделал некоторое изъятие из того беспрестанного сокрытия славы, которую он сокрывал под оболочкою во всем подобною нашей. На сей-то самой прославленной материи производят свои действия или впечатления все небесные художества, которые суть прототипы здешних художеств, производимых низшею и грубейшею материею. — Бессмертная архитектура небес, божественная небесная музыка, гармония, раздающаяся в небесных сводах и сотрясающая первоначальное и чистейшее основание эфира, бессмертные живописи и пр. и пр. Наконец из сей-то прославленной материи есть и будет составлено сие вечное здание небесного Иерусалима (Апокал. гл. 21 и 22), о котором Давид, Пророки и Святый Иоанн столь восхитительное делают описание. — Таким-то образом свет все собою исполняет: все места, расстояния, степени, роды и вещества, более или менее просветляемые, по мере их свойств и чистоты просвещает. И так во всей полноте исполняется решительное слово превечной истины Господа Иисуса Христа: «Аз есмь свет миру» (Иоанна гл. 8, ст. 12).