Посредством креста истребляется в человеке любовь к миру. А как человек без особливого посещения Божия не отвлекается от мира, но беспрестанно старается и ищет угождать миру; кто ж миру угождает, тот Богу угодить не может, и кто наполнен миром, в том Бога нет, ибо Бог не иначе входит в человека, как поелику из него исходит мир или он исходит из мира, то есть умирает себе и миру; то и поспешает Бог на помощь немощного человека и крестом пособляет ему исторгнуться из-под лютой и жестокой власти дьявола.
Ежели бы знал человек, чем приобретет он отличное благоволение земного Царя, не пожертвовал ли бы он в таком случае временем, здоровьем и жизнию своею, что мы ежедневно и видим? Ежели ж человек знает, что крест его благоугоден Царю небесному, вечному, которого царствие конца, власть границ и милосердие пределов не имеет, не должен ли он быть ему приятен, драгоценен, паче временного мнимого благоденствия?
Все праведные дары Божии должны приходить к нам чрез страдание. — Ежели ж приходят прежде страдания, то должны, однако ж, страданием искуситься. — Сему доказательства усматриваем мы не только во святых угодниках Божиих, но наипаче в Единородном и предвечном Его Сыне (Матф. гл. 4, от 1 до 12 стиха).
По крайней нашей развратности Бог не может усмирить нас иначе, как попуская на нас горести и напасти, дабы нас в самих себе унизить и погрузить в собственное основание наше, которое есть ничтожность. — Посредством таковых искушений познает человек, что он есть? — Многие люди были бы лучше, нежели суть, буде бы претерпели искушения. — Когда же человек познает свою ничтожность, познает пустоту свою, тут с воплем многим и великим обратится к Богу; и тогда Бог собою и дарами своими его исполнит, а без того сие случиться не может, ибо Бог совместничества не терпит, поелику ему равного нет; и Бог столько человека любит, что любви его ни с кем делить не хочет.
Все истинные Христиане должны со смирением принимать крест, на них возлагаемый от возлюбленного и их возлюбившего Отца их небесного; нести его с терпением, покорностью и благодарностью, откуда бы ни происходил он, за вину или невинно, внутренне или внешне, но всеконечно за вину, ибо и Христос не без вины нес неописанно жестокий крест. Ясно разуметь можно, что не за свою вину, ибо он был безгрешен, но по беспримерной и уму человеческому непостижимой любви к человеку нес он его за грех Адама и чад его, то есть всего мира. — Таковые смиренные, покорные и в духе Христовом труждающиеся Христиане, следуя за Христом страданиями, вместе с ним и за ним внидут и в славу Его. „Не сия ли подобаше пострадати Христу и внити в славу свою? (Луки гл. 24, ст. 26). Аще кто мне служит, мне да последствует; идеже еемь аз, ту и слуга мой будет“ (Иоанна глава 12, стих 26). Видим многих за честь и славу преходящую с радостью отдающих самих себя и все, что имеют для приобретения венца временного: не того ль охотнее должны бы были подвизаться о венце вечном?
В кресте, чтобы оный принес всю пользу, потребны три изящные степени терпения: 1. страдать без роптания, 2. сносить напасти (а буде возможно то) и желать оных из любви ко Христу, 3. посреди напастей радоваться. — Сие есть уподобление Христу, сие есть величайшая и сильнейшая победа. — Христос есть помазанник Божий, первосвященник, ходатайствующий о нас непрестанно жертвой тела и крови своея и поставленный от Бога Отца во главу церкви. — Сей Единородный Сын Божий, сие лице триединые Троицы, из единой любви и крайнего милосердия обожившее плоть нашу своим вочеловечением, беспрестанно в верующих своих человеках живет, действует, господствует, их освящает, святит, укрепляет, утешает, благословляет и справляет в них все то, что к полности духовного его тела принадлежит. Сюда следует сказанное Апостолом Петром: „сего Бог начальника и спаса возвыси десницею своею даты покаяние Израилеви и оставление грехов“ (Деяний глава 5, стих 31). Как же он в мертвенном человеческом теле сие действует? — Он возбраняет и преломляет злую волю, очищает сердце ежедневно верою, прогоняет тьму и заблуждение сердца, низвергает все, что против его возносится, разум, премудрость, власть, и смиряет крестом, который он насылает и чрез который делает он человека совсем другим человеком, в котором бы он мог жить и действовать по любви, а не по правосудию, ибо сие есть цель Его. — Потом утешает он человека благодатью, прощением грехов, правдой и многими дарами Духа Святого, дабы возрожденный человек жил уже не в себе самом, но во Христе, и Христос в нем. Сие есть крест внутренний с плодами его. — Ежели кто сего счастья не ощутил, тот не может сказать со Святым Павлом: „живу не к тому аз, но живет во мне Христос“ (к Галат. глава 2, стих 20). В заключение всего сказать должно, что без умерщвления ветхого человека не может возродиться новый, а без сего невозможно наследовать царствия небесного. — К достижению таковой спасительной цели надобно последовать примеру Христову и отвергнуть самого себя, дабы ветхий человек ежедневно в человеке умирал. — Сие для плоти есть горький крест, но сей крест есть единственный образ последования Христу, для спасения нашего необходимый.