М. Л. Серяков
ЗАБЫТЫЙ
ПРАРОДИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Художник И. Савченко
© Серяков М. Л., 2012
© ООО «Издательство «Вече», 2012
ВСТУПЛЕНИЕ
Великая тайна происхождения своего народа неизбежно привлекает к себе каждого исследователя, изучающего его раннюю историю. Естественно, и меня в первую очередь волнует загадка происхождения нашего народа. Древнейшая из дошедших до наших дней отечественная летопись «Повесть временных лет» начинает свое повествование с пересказа библейской легенды о трех сыновьях Ноя, разделивших между собой землю, и не дает ответа на интересующий нас вопрос. Западнославянские хроники донесли до нас предание о прародителе чехов Чехе, к которому в других источниках добавились его братья Лех и Рус. Однако и эти легенды, ценные сами по себе, вновь не дают ответа на вопрос о происхождении славян как таковых, а относятся уже к прародителям-эпонимам отдельных славянских племен. Хоть в средневековой «Великопольской хронике» и появляется образ Пана как отца Чеха, Леха и Руса, однако очевидно, что этот персонаж скорее является плодом книжной учености, отсылавшей читателя к Паннонии как славянской прародине и обыгрававшей слово пан в польском языке в значении «господин», чем живого народного предания. Состояние интересующего нас вопроса таково, что еще в начале XX в. выдающийся чешский историк Л. Нидерле с сожалением был вынужден отметить: «История сама по себе безмолвна. Нет ни одного исторического факта, ни одной достоверной традиции, ни даже мифологической генеалогии, которые помогли бы нам ответить на вопрос о происхождении славян»{1}.
К счастью, знаменитый ученый ошибся. Когда Л. Нидерле писал эти строки, он не мог знать о существовании нескольких связанных между собой малоизвестных белорусских преданий, с которым читатель познакомится чуть ниже. Хоть легенды эти были опубликованы еще в XIX в., ученые не придали им большого значения. Однако именно эти архаичные предания, восходящие к единому мифу, и дают нам ключ к ответу на вопрос о происхождении всего славянского племени в целом. Более того, этот белорусский миф находит свои параллели в мифологии других индоевропейских народов, что говорит о его исключительной древности. Наконец, он находит свои параллели у многих народов, не принадлежащих к индоевропейской языковой семье. А это обстоятельство приводит нас к мифологическому осмыслению глобальной проблемы происхождения человечества как такового и ставит вопрос о глубинах мифопоэтической памяти всего нашего вида Homo sapiens. Поскольку следы этого мифа в той или иной степени сохранились если не у большинства, то у значительной части народов, населяющих нашу землю, это позволяет назвать его общечеловеческим в буквальном, незатасканном смысле этого слова. Так поиски ответа на вопрос о нашем собственном происхождении ведут нас в глубь даже не тысячелетий, а десятков тысяч лет к самым истокам возникновения человечества. А путеводной звездой в этом путешествии нам будет служить мифологический образ прародителя человечества, которому и посвящена эта книга.
Миф о нем оказался таким древним, что был забыт многими народами задолго до возникновения христианства. Хоть многие народы забыли о своем первопредке, заменив память о нем на образы более поздних прародителей своих племен, было немало и тех, кто о нем помнил достаточно долго. А отголоски данного мифа сохранились у еще большего числа народов. Распространение сначала христианства, а затем и ислама нанесло еще один мощный удар по мифопоэтической памяти об исконном прародителе человечества. Библия и Коран однозначно утверждали о происхождении человечества от Адама и Евы, а послепотопного поколения людей — от трех сыновей Ноя. И этот еврейский миф стал главенствующей и обязательной догмой для всех народов, которым были навязаны эти две монотеистические религии, или, иными словами, для большей части человечества, которое насильно заставляли забывать о своем прошлом. Понятно, что в таких условиях исходный общечеловеческий миф забывался еще быстрее. Поэтому можно только удивляться тому, как много удалось сохранить людям в различных уголках земного шара, несмотря на неумолимое течение времени и фанатичные старания приверженцев новых мировых религий. Именно о восстановлении, изучении и осмыслении прошедшего сквозь целые исторические эпохи этого уникального наследия как славян, так и всего человечества в целом и пойдет речь в этой книге. В ней мы отправимся в путешествие по различным континентам и эпохам, чтобы во мгле времен рассмотреть величественный образ прародителя человечества. И самое удивительное заключается в том, что этот образ никогда полностью не исчезал и всегда был с нами, просто мы, как правило, не понимали его огромной значимости и, как следствие, не обращали на него должного внимания.
Глава 1
КНЯЗЬ БОЙ — ВЕЛИКИЙ ОХОТНИК
В Борисовском уезде Минской губернии Белоруссии еще в XIX в. была записана легенда о князе Бос, объяснявшая существование бытовавшего в том регионе ритуала поминания так называемых Ставрусских дедов перед Троицей: «Над рекою Дриссою находится поместье Краснополь, окруженное со всех сторон лесом. Там есть место, где в языческие еще времена жил князь Бой, слывший во всей Белоруссии сильнейшим богатырем. Он управлял всем народом, жившим в тех диких странах по берегам реки Дриссы. Обыкновенное его удовольствие состояло в том, чтобы объезжать боры и леса с луком и стрелою и охотиться на лосей и других диких зверей. Для этого у пего были два верных пса, один назывался Стауры, а другой Гауры. Оба они были очень сильны и умны. Самый сильный медведь не мог выдержать схватку с ними: он тотчас был ими разорван, как заяц, схваченный гончими. Когда на охоте, отделившись как-нибудь от своих товарищей, Бою случалось быть окруженным разбойниками, он их рассеивал и разбивал, науськивая и напуская на них своих псов. Нс раз бывало, когда заблудится в далеких лесах, они его выводили на дорогу к самому его дому. Часто эти псы спасали своего господина от больших опасностей, и поэтому они составляли для него самую приятнейшую забаву в жизни. Он приказал своим подданным отдавать им такие же почести, как важнейшим особам, при нем состоящим, а когда от старости эти псы, один за другим, перемерли, то он ввиду их заслуг назначил особые дни в году для торжественного чествования их памяти. В эти дни народ собирался на те места, где были зарыты их кости, и приносил с собою кушанья и напитки и пировал до поздней ночи; объедки и кости бросали в огонь, произнося при этом имена обоих псов: Стауры и Гауры, как бы призывая их тени с того света»{2}. Имена столь любимых Боем псов образованы от слов стау — «став, стал» и гаукаць — «гавкать, лаять»{3}. Попятно, что предание о двух собаках князя, любимых им настолько, что он учредил специальный погребальный культ в их честь, слившийся затем с культом умерших человеческих предков, получивших обобщенное наименование деды, явно носит достаточно поздний характер, возникший уже тогда, когда истинный смысл образов двух псов был основательно забыт. Истоки культа двух псов загробного мира являются весьма важными и весьма древними и потому будут рассмотрены далее в отдельной главе. Однако и помимо образа этих двух собак в предании встречается достаточно много элементов архаичной традиции. К их числу можно отнести соотнесение красного цвета с местом жительства князя Боя как представителя военной аристократии, восходящее еще к индоевропейским временам, а также сжигание жертвенной пищи на костре, которое вместе с упоминание имен обоих псов как бы вызывало их тени с того света. Как отмечали этнографы, на ужин хозяин дома ставил часть кушанья под стол и трижды говорил: «Стауры-Гауры, гам! Приходзице к нам!» Поскольку на остальной территории Белоруссии просто поминались деды — духи умерших предков, в определенные дни приглашавшиеся в дом на ритуальное угощение, это отклонение от общепринятого обряда нуждалось в объяснении, каковым и выступало это сказание. Нечего и говорить, что вызывание душ с того света вместе с ритуальным сжиганием пищи представляет собой явный пережиток дохристианской традиции. В полном соответствии с этим и сама легенда особо подчеркивает, что возникновение культа двух собак, равно как и время правления их хозяина, относится именно к языческой эпохе. Поскольку в восточнославянском эпосе время действия богатырей обычно приурочивается к правлению Владимира Красное Солнышко или более поздним временам, предание, называя Боя сильнейшим богатырем, особо оговаривает, что он правил еще в языческие времена, чем относит нашего князя-охотника к древнейшему поколению богатырей. В какой-то степени его можно сопоставить с былинным Святогором, если просто исходить из дошедших до нас текстов былин, не предпринимая их детального анализа, выявляющего подчас весьма архаические пласты в образе того или иного богатыря. Понятно, что это сопоставление достаточно относительное и характеризует лишь то место, которое Святогор и Бой, как представители более раннего поколения героев, занимают по отношению к богатырям киевского цикла. Объединяет их в какой-то степени и то, что дошедшие до нас фольклорные тексты крайне скупы на биографии как одного, так и другого персонажа и, в отличие от богатырей киевского цикла, не приписывают им подвигов в деле защиты родной земли. Обращает на себя внимание и то, что подобно тому, как Святогор появляется в былинах в основном в связи с Ильей Муромцем, так и в белорусском предании Бой упоминается во многом в связи с установлением культа своих собак, ставшего не совсем понятным уже в XIX в.