48 26 MTP, vol. 19, p. 365.
49 Ibid., p. 370; MTP, vol. 27, p. 310.
50 The Early Years, p. 403.
51 NPSP, vol. 1, pp. 208–209.
52 The Early Years, p. 294.
53 NPSP, vol. 2, pp. 375–376.
Глава 2. Спор, преданный забвению
В предыдущей главе мы попытались показать, каким был Сперджен во время своего служения на Нью-парк-стрит. Мы выяснили, что он не был неким задорным чудо-проповедником, в адрес которого непрерывно лилась людская хвала. Он был молодым человеком, которому духовно спящий Лондон обрадовался так же, как обрадовалась английская армия русским пушкам, палившим тогда в далеком Крыму. Возможно, заключение, к которому мы пришли, несколько удивило вас, так как вы привыкли воспринимать Сперджена как доброго дедушку современного евангельского христианства. Когда в Саутуарке в 1855 году произошло духовное пробуждение, имя пастора церкви на Нью-парк-стрит повсеместно корили и упрекали; удары сыпались на него со всех сторон. Но прошло время, и его имя в евангельском мире стали повсеместно почитать, и сейчас, когда евангельскими убеждениями везде пренебрегают, мы утешаем себя мыслью, что, наверное, не все так плохо, ведь религиозный мир все еще помнит о человеке наших убеждений, чье влияние уже давно распространялось на весь земной шар. Но если разобраться, как на самом деле проходило служение Сперджена, то подобные мысли сразу улетучиваются, ибо перед нами встает вопрос не о том, насколько мы чтим Сперджена, а о том, что бы подумал такой человек, как он, о сегодняшней церкви.
Рассматривая учение, которое проповедовал Сперджен, необходимо вспомнить о том, что представлял собой ранний период его служения, ибо невозможно отделить истину, которой он учил, от духа, в котором он жил. Его доктринальные убеждения не были сформированы в результате отстраненного интеллектуального исследования, они скорее были даны ему Святым Духом, развились в нем благодаря его любви к Спасителю и в общении с Богом сохранились в своей первоначальной чистоте. Сперджен не жаловал людей, имевших совершенно правильные убеждения, но лишенных оживляющего помазания Духа.
Одними из первых на Сперджена, после того как он переехал в Лондон, напали баптисты крайние кальвинисты. Вообще-то, Сперджен не любил употреблять термин «крайний кальвинизм», так как он считал, что имя великого реформатора не имеет никакого отношения к этому учению: «Эти люди называют себя кальвинистами, но в противоположность реформатору, чье имя они приняли, они толкуют Библию с позиции уже имеющейся у них богословской системы, вместо того чтобы подчинить эту систему, каковы бы ни были ее достоинства, чистому и неискаженному Слову Божьему». В 1855 году в январском номере журнала «Эртен вессел» анонимный автор, крайний кальвинист, подверг сомнению учение Сперджена и его призвание к служению. Нетрадиционная манера проповедовать, следовавшие за Спердженом толпы, призывы ко всем слушателям покаяться и уверовать в Евангелие, а также «широта» его богословия вызвали у критика подозрения. С его точки зрения, Сперджен был недостаточно последовательным, и поэтому он написал: «Сперджен проповедует всякое учение и разнообразный опыт, а в результате оказывается, что он не проповедует никакого учения и не верит ни в какой духовный опыт».
По причине, которая станет очевидной позднее, юный проповедник не защищался от подобных нападок, хотя в некоторых своих проповедях он иногда обращал внимание своих слушателей на позицию крайних кальвинистов. Временами его замечания были наполовину юмористическими, как, например, следующее: