«Многие добропорядочные крайние кальвинисты хорошо знают учение о благодати. Но если кто-то из них, читая Библию, обнаруживает, что в том или ином отрывке говорится о всех людях, тогда он заключает: „Отрывок не может означать то, что означает. Его смысл я немного подправлю, чтобы согласовать с комментариями доктора Гилла“». Но обычно Сперджен резко критикует такой метод чтения Писания, так как он позволяет возникнуть крайнему кальвинизму, а тот не только приводит к однобокости убеждений, но — что намного серьезнее — препятствует проповеди полного Евангелия 54: «Я не согласен, — говорит он в проповеди о добром самарянине, — с тем методом, при помощи которого некоторые люди якобы проповедуют Евангелие. У них нет Евангелия для грешников как таковых, а только для грешников, не умерших в своих грехах, как они выражаются, „чувствительных“ грешников». Мы должны на один миг остановиться, чтобы объяснить значение понятий, которые Чарльз Сперджен использует. Крайний кальвинизм, пытаясь согласовать основную идею Евангелия с Божьим намерением спасти только избранных, отрицает, что повеление покаяться и уверовать обращено к каждому человеку, и утверждает, что ко Христу можно призывать только тех, кто осознает свой грех и нужду в спасении. Другими словами, призыв Евангелия должен быть адресован к тем, кто уже духовно возрожден, кто ищет Спасителя, а не к тем, кто духовно мертв и пребывает в неверии и безразличии. Таким образом, метод крайних кальвинистов заключается в том, чтобы проповедовать Евангелие только тем людям, которые имеют в себе признаки избранности. «Подобно священнику из этой притчи, — продолжает Сперджен, — они видят бедного грешника и говорят: „Он не осознает свою нужду, поэтому мы не можем призывать его ко Христу. Он мертв. Какой смысл проповедовать мертвым душам?“ Так они проходят мимо грешника по другой стороне дороги, они ищут избранных и возрожденных, но им нечего сказать мертвым, они боятся сделать нашего Христа слишком милосердным и слишком щедрым… Некоторые служители говорили мне: „Мы должны описать грешнику его греховное состояние и предостеречь его. Но мы не должны призывать его ко Христу“. Да, господа, взглянув на него, вы должны пройти мимо по другой стороне дороги, ибо по вашему собственному признанию у вас нет благой вести для этого несчастного. Я благословляю моего Господа и Учителя за то, что Он дал мне Евангелие, которое я могу предложить мертвым грешникам, Евангелие, которое пригодно для нечестивейших из нечестивых» 55.
В этом вопросе Сперджен был непреклонен, так как понимал: если правом принять Евангелие обладает только тот, кто имеет особые чувства, тогда необращенный человек как таковой не обязан верить в Христа, и он скорее всего заключит, что, поскольку он не чувствует никакого раскаяния или нужды в спасении, призыв уверовать в Сына Божьего к нему не относится. С другой стороны, если право принять Евангелие не зависит от субъективного состояния грешника, а дано ему в самом призыве Бога уверовать, тогда благовествовать можно всей твари поднебесной. Сперджен не считал, что факт избрания должен быть скрыт от необращенных, но он полагал, что крайний кальвинизм, отвлекая внимание людей от необходимости уверовать в Христа, искажал 56 Новый Завет и укреплял неверующих в их неверии. Крайние кальвинисты утверждали, что, поскольку вера производится в человеке силой Духа Божьего, нельзя призывать людей уверовать в Бога, но при этом они упускали из виду, что Писание всегда считает неверие грехом, за который ответствен сам человек. Сперджен говорил: «Если бы вы не были падшими созданиями, вы обратились бы ко Христу в тот самый миг, когда услышали призыв сделать это. Но вы не обратитесь из-за своей греховности». Неспособность человека откликнуться на Евангелие не извиняет его, а наоборот, является высшим проявлением его испорченности.
Таким образом, крайний кальвинизм — это не просто отклонение от Евангелия на теоретическом уровне. Сперджен прекрасно понимал это, так как по опыту знал, что крайний кальвинизм приводит церкви к полной бездеятельности. «Я знаю некоторых братьев, которые, читая Библию, подстраивают ее под свою схему. Они говорят: „У Бога есть намерение, которое несомненно претворится в жизнь, поэтому мы и пальцем не шевельнем. Вся власть — в руках Христа, поэтому мы будем сидеть и ничего не делать“, но Христос хотел сказать нечто совсем иное. Он говорит: „Дана Мне всякая власть, поэтому идите и делайте“» 57. «Лежебоки в церквах с правильным учением кричат: „Бог совершит Свое дело“, после этого они находят самую мягкую подушку, кладут ее себе под голову и говорят: „Предвечный замысел будет исполнен: Бог прославится“. Эти красивые слова могут принести много вреда. Они могут превратиться в опиум, который погрузит вас в глубокий и смертельный сон, и тогда от вас не будет никакой пользы» 58.