Во-первых, он считал, что арминианство не просто влияет на одно-два учения, которые не имеют большого значения для Евангелия, с его точки зрения, оно претендует на интерпретацию всего библейского откровения, при этом полностью извращает идею искупления. Сперджен полагал, что арминианство возникло из-за незнания евангельской вести в ее полноте, и следовательно, оно мешает человеку постичь библейские истины в их единстве, понять их связь между собой. Арминианство увечит, искажает Писание, не дает увидеть его во всей цельности, а значит, и прославить Бога, превознести Христа и обрести надежную основу в жизни. Поэтому, полагал Сперджен, арминианству нужно противостоять: «Изучайте Слово Божье глубоко и тщательно, и тогда вы постигните его структуру в целом: избрание ведет к верности до конца, а верность до конца — ко второму пришествию, воскресению мертвых и к славе, к вечной жизни» 87. Сперджен никогда не уставал повторять и показывать в проповедях, что замысел Бога по спасению человека состоит из множества частей и все эти части чудесным образом связаны между собой. Приведенный ниже отрывок из проповеди «Когда же Бог благоволил», основанной на Гал. 1:15, — типичный тому пример.
«В этих словах божественный план спасения изложен очень четко. Вы видите, все началось с того, что „Бог благоволил“. Основание спасения находится не в человеческой воле. Оно начинается не с человеческого послушания, ведущего далее к цели, поставленной Богом; начало его именно здесь, именно здесь источник, из которого текут животворящие потоки: „Бог благоволил“. После того как „Бог благоволил“, Он отделил одних людей от других, то есть, как обычно говорят, избрал. Избрание, как сказано в нашем тексте, совершается уже в утробе матери, значит, до нашего рождения, тогда, когда мы не в состоянии сделать хоть что-нибудь для того, чтобы заслужить это избрание. Бог отделил нас с самого начала нашего существования; задолго до того, как поднялись горы и холмы, и океаны были образованы Его созидательной силой, Он в Своем предвечном замысле отделил нас для себя. Затем, отделив нас, Он призвал нас: „…и призвавший благодатию Своею“. Не призвание ведет к избранию, а избрание, проистекая из божественного замысла, ведет к призванию. Призвание звучит как следствие божественного избрания, и вы видите, что за призванием следует послушание. Итак, весь процесс происходит в следующей последовательности: сначала тайный всевластный замысел Божий, затем конкретное определенное избрание, отделение одних от других, затем действенное и непреодолимое призвание, а после него — послушание и благочестивая жизнь, а затем, как следствие послушания, — сладостные плоды Духа. Те же, кто, не зная Писания, меняют местами этапы этого процесса, глубоко заблуждаются. Они ставят во главу угла человеческую волю, не понимая, что они говорят и утверждают» 88.
Таким образом, арминианство искажает другие учения и мешает правильному пониманию Писания. Помещая предвечный замысел Божий в несвойственное для него место или же полностью игнорируя его, оно изменяет весь смысл плана искупления. Очевидно, что стоит только неправильно объяснить идею избрания, как сразу же искажаются все остальные учения.
«Без правильного понимания избрания теряется единство учений. В общем-то, арминианам очень трудно создать богословскую систему. Человек вряд ли станет богословом, если не начнет строить свою систему взглядов с учения об избрании. Можно послать молодого верующего на несколько лет обучаться богословию, но если он не будет иметь представления о том, как выглядит план вечного завета, он ничему не научится, потому что не сможет постигнуть взаимосвязь учений: он не поймет как одна истина согласуется с другой и как все они гармонируют друг с другом. Но если он получит ясное представление о том, что спасение происходит по благодати, если он поймет, чем завет дел отличается от завета благодати, и что смысл избрания заключается в том, что оно открывает нам замысел Божий, если поймет, как учение об избрании связано с другими учениями, которые представляют собой реализацию этого замысла, тогда у этого молодого человека есть все шансы научиться наставлять других. Он всегда будет готов дать отчет в своем уповании с кротостью и благоговением. За доказательствами далеко ходить не надо. Возьмите любую местность в Англии: иногда бедня-
ки-пахари имеют лучшие познания в богословии, чем половина закончивших высшие богословские учебные заведения по той причине, что эти люди были с юности наставлены в богословии, в котором избрание занимает центральное место, и впоследствии обнаружили, что их личный опыт точно согласуется с тем, что они знают. На этом твердом основании они построили храм святого познания, который сделал их отцами в церкви Божьей. Все другие схемы — это дерево, сено и солома. Постройте на них что хотите — и все рухнет. Их архитектура бессистемна, они непоследовательны и с точки зрения логики, и с точки зрения откровения. В их системе верхняя часть дома намного больше его основания, в ней одна часть завета никак не согласуется с другой; она делает мистическое тело Христа бесформенным; она предлагает Христу невесту, которую Он не знает и не желает; она обручает Его со всеми желающими, лишая Иисуса при этом права выбора. Она сводит на нет все образы, которые используются для описания отношений Христа и Его церкви. Старое доброе учение о благодати — это система, которую, если кто-то принял, то вряд ли отвергнет. Правильно понятая, она формирует сердечное понимание и накладывает неизгладимое впечатление на тех, кто однажды познал на себе ее силу» 89.