Следует отметить, что приверженцы библейского учения не спорят с арминианами о том, принимает ли активное участие человеческая воля в обращении — здесь никаких сомнений быть не может: принимает. Они спорят о том, благодаря чему воля способна на обращение. В проповеди «Все по благодати», опубликованной за несколько лет до смерти, Сперджен говорит:
«Человек верует, но эта вера — всего лишь один росток, пробившийся из множества семян божественной жизни, посеянных в человеческой душе самим Богом. Даже наша воля, которая желает получить спасение по благодати, на самом деле не наша — она дар Божий. В этом заключается суть вопроса. Человек должен уверовать в Иисуса: принять Того, кого Бог послал в умилостивление за грехи, — его долг. Но он не верит в Иисуса; он предпочитает делать что угодно, только не верить. Пока Дух Божий не убедит его, что он осужден, пока не смирит его волю, человек не поверит всем сердцем в Иисуса и не получит вечную жизнь. Спасенные, оглянитесь назад и попробуйте объяснить, как вы обратились. Вы пришли ко Христу и уверовали в Его имя: вы сами это сделали. Но что заставило вас так поступить? Какая тайная сила обратила вас от греха к праведности? Может, вы обратились, потому что были лучше своего необращенного ближнего? Нет, вы прекрасно знаете, что, если бы таинственная сила не подействовала в свое время на вашу волю, не просветила бы ваш ум, не направила бы ко кресту, вы остались бы таким же, как и ваш ближний. Мы благодарим Бога, что именно так мы обратились»112 . Сперджен, изумляясь и прославляя Бога, постоянно повторял стихи:
Что привело меня? Каким
Лучом я был ведом —
Святым, неведомым, благим, —
Тогда как тысячи других
Не знают Отчий дом?
Любовь Твоя — предвечный Свет! —
Вела меня, как мать!
Она дала мне жизни хлеб!
О, без нее я был бы слеп
И брошен погибать!
Арминианство изменяет библейский порядок спасения, утверждая, что человеческое решение предшествует божественному действию. Так, в одной книге, адресованной неверующим людям, написанной с арминианских позиций, утверждается следующее: «Святое око Божье отчетливо видит греховность каждого сердца и призывает всех принять сторону Бога, восстав против самих себя. Пока это не сделано, вера абсолютно невозможна. Мы не ограничиваем благодать Божью, а утверждаем, что покаяние пролагает ей путь». Очевидно, что здесь слово «призыв» означает не особый внутренний призыв Христа, а обращенный ко всем призыв проповедника принять решение 113. С этой точки зрения, пока человек не принял решение, Бог ничего для него сделать не может. Покаяние должно предшествовать возрождению, поэтому благовестники-арминиане с такими словами обращаются к слушателям: «Откройте свое сердце и позвольте Ему войти. Откажитесь от всякого греха. Отдайте верой всего себя Ему. Если вы сделаете это, в тот же миг произойдет чудо: вы родитесь свыше, станете новым творением. В вас появится божественная природа».
Очевидно, что в этом призыве не просто используется иная терминология: арминиане совсем иначе оценивают невозрожденного человека. Они верят, что под действием общей благодати плотский человек (человек в своем естественном состоянии) может повести себя так, что получит спасение. Ясно, что благодать при таком подходе не рассматривается как спасающая, потому что она равным образом действует и на тех, кто погибнет. Это вообще не благодать в библейском смысле этого слова. Кальвинист же совсем по-другому оценивает и грешника, и благодать. Он считает, что грешник находится в безнадежном положении, ему не обойтись без помощи со стороны. Благодать же, с точки зрения кальвиниста, достаточно сильна и может помочь людям даже в таком безнадежном положении: «Вы смотрите на духовный термометр и думаете: „Как низко опустится благодать Божья? Опустится ли она до комнатной температуры? А может, до нуля? Или до самой низкой возможной температуры?“ Да, она дойдет до самой низшей точки, которую только можно представить, опустится ниже, чем сможет зафиксировать любой прибор: она опустится ниже нуля смерти» 114.